..续本文上一页罗果，内(种)实不坏，种之于地，成大树王。如是善男子！我以佛眼观诸众生，如来宝藏，在无明壳，犹如果种，在于核内。善男子！彼如来藏，清凉无热，大智慧聚，妙寂泥洹，名为如来、应供、等正觉。善男子！如来如是观众生已，为菩萨摩诃萨净佛智故，显现此义。
语译
善良的男士们唷！再为你们说一个譬喻吧！例如庵罗树的果实，内里的种子不会毁坏，种在土地中，便成大树之王。就是这样，善良的男士们唷！我释迦如来以佛眼观知一切众生，都有如来宝藏，被掩没在无明烦恼壳内，犹如庵罗树的果种，藏在果核之内一样
善良的男士们唷！这个如来藏是怎样的呢？那是清凉而无热恼的，那是大智慧的聚集，那是胜妙寂静的泥洹(涅槃)，被名为如来、应供、等正觉的佛。
善良的男士们唷！我释迦如来对众生做了如此的观察之后，为使诸位大菩萨净佛一切智故，显露了这个道理。
注释
庵罗 梵名āmala，是树名，异译为庵婆罗、庵没罗、庵摩罗，另名阿末罗āmalaka是果名，又有译为庵摩洛迦、庵摩勒。《维摩诘经‧佛国品》罗什三藏注云：「庵罗树，其果似桃非桃也。」玄应《一切经音义》卷二十八云：「阿摩勒果，正言庵摩罗果，其叶似小枣，果如胡桃，味酸而且甜，可入药分也。」但在《梵语杂名》一书中指出，阿末罗果与庵没罗果是不同的，阿末罗果是圆形直径一寸大小药用果，庵没罗果则是椭圆形大如梨子的食用果。此处经文中的庵罗果，应系如梨子大小的食用果，佛经中有以「如观掌中庵没罗果」形容看得清晰、一目了然，可知此种果实的体积是相当大的。
庵罗树身高大，属于乔木科，故被誉为树中之王。因为此树开花多而成果少，所以《大智度论》卷四有引以为喻的偈语云：「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。」因为菩萨初发大菩提心容易，人数也多，在长远修行途中，退心者也多，成佛者甚少；鱼子生产时多，能成为鱼及大鱼者也少；庵罗树开的花很多，结成果者很少。可知此树结果，因为硕大，所以产量少，在佛经中看来，乃是一种上乘的珍果。例如在《阿育王传》卷三的「半庵罗果因缘」，是叙述阿育王晚年，因为老病而被太子及外道群臣软禁起来，不让他再有自由将财物布施给当时的一座大道场鸡头摩寺，最后仅仅得到半只庵罗果，也遣侍臣送去布施该寺的僧众。可知这种果实，既有名，也很贵。
从经律中所见，在释迦世尊住世时代，有几座名园，提供佛陀作弘化安众的大道场，称为僧园，名为僧伽蓝摩(saṃghārāma)，名为精舍，例如舍卫国的祇园精舍，王舍城的竹园精舍，毗耶离国则有一座庵罗树园，是庵罗树女所奉献的，《维摩结经‧佛国品》也有：「佛在毗耶离国庵罗树园，与大比丘众八千人俱。」的记载，是由一位庵罗树女布施给佛的。注疏家嘉祥吉藏，将之译作「捺女园」。这座僧园，在佛陀时代，跟祇园、竹园居于同等地位的三大名蓝之一，如果庵罗是普通水果，就不致于如此有名了。
庵罗果应是水果而非坚果，因在本经这段经文中有「在于核内」之句，例如桃、李、杏、枣等，都是水果，并皆有核，核中有仁。近代有学者研究猜测，庵罗果就是现在通称的芒果，将原音amara，流传下来，去了头尾，便成了芒果，也是珍果，也有果核。唯芒果的树身不是高大到能称为树王，产量也不能算是稀少，倒是也开小花结大果。庵罗果是不是芒果，恐还无法论定。
泥洹 梵文涅槃的异译，是寂灭义，是不生不灭义。从原始佛教所讲四圣谛中的「灭谛」、三法印中所谓的「涅槃寂静」、阿罗汉的「不受后有」、〈雪山偈〉中的「生灭灭已，寂灭为乐。」《涅槃经》的佛性、般若、法身、解脱，到诸大乘经中的法界、真如、如来藏，都是指的同一样东西，那就是无我的智慧、缘起的空性。不过在如来藏系统的经典中，为了不使一般人落于无因无果的断灭空见，所以不欲明说空性的智慧，要说是一切智、大智慧，要说泥洹就是佛的异称，就是名为如来、应供、正等觉的佛。
如来藏系经典，是把因中的佛性，视为即是果上的如来，不是由于修行而造作了如来，所以将因中的如来藏与果上具足十种尊号的如来，画上了等号，以使众生起信，从此修行，除烦恼而显佛身。原始的佛法，不说佛性如来藏，但能依诸道品，如法修行，便可离生死的三界而入不生不死的涅槃，那便是知苦果、断苦集、修灭苦之道、证苦灭的涅槃。
尔时世尊，以偈颂曰：
譬如庵罗果，内实不毁坏，
种之于大地，必成大树王。
如来无漏眼，观一切众生，
身内如来藏，如花果中实。
无明覆佛藏，汝等应信知，
三昧智具足，一切无能坏。
是故我说法，开彼如来藏，
疾成无上道，如果成树王。
语译
当时的释迦世尊，再以偈颂复述如下：
譬如庵罗树的果子一样，果肉果核之内的果种是不会坏的，一旦种之于大地的土中，便会生长成为巨大的树王。以如来的无漏智慧之眼，观见一切大地众生，身内本具有如来之藏，就像花果核内的种子一样。
只是由于无名烦恼覆盖佛藏，你们应当相信了知，一切的三昧与智慧具足，一切的外力都无能破坏。是故我如来要宣说正法，开启众生的如来之藏，使众生快速地成就佛道，就像培植庵罗果种成为巨大的树王。
注释
无漏 梵语anāsravaḥ，是有漏āsrava的否定语。漏是烦恼的异名，三界众生的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根六识，缘外境六尘色、声、香、味、触、法，产生的烦恼不绝，犹如屋顶破了洞，在连绵不断的雨季中，漏水不停，十分困扰；又如储水的容器，底部有破洞或破缝，任你整日注进多少功德善法之水，总是随注随漏，不仅功德不能圆满，而又使你困扰不已。所以称生死三界为有漏界，名为三漏；一切以自我执着为动因的烦恼法，都是有漏法，包括十不善法及人天果报，都是有漏法。
与漏法的烦恼相对者，是出生死法，是解脱法，是菩萨法，是佛法，便是无漏法。例如四圣谛中的道谛，即是戒、定、慧三无漏学，即是八正道、三十七道品，乃至包括菩萨行的六度与四摄，无量无我的悲智大行，难行能行，都是无漏法。如来藏经典，多强调果德的无漏宝藏，少说因行的无漏法门，目的是为引发众生向往成佛的信心，然后鼓励众生从事开发如来宝藏的实修工作。
与无漏法类似的另一个名词是「无为」，梵文asaṃskṛta，因缘造作而成的事相称为有为，不假因缘造作的，本来现成的真理，称为无为。也就是《无量寿经》卷上所说的「无为泥洹之道」。小乘圣典立三种无为法，如《俱舍论》卷一：1.择灭无为，2.非择灭无为，3.虚空无为(不是太虚空，乃是如实的无碍空)。大乘的《成唯识论》卷二立六种无为法：1.虚空无为，2.择灭无为，3.非择灭无为，4.不动无为，5.想受灭无为，6.真如无为。这都是论师们对于泥洹(涅槃)的说明。
由此可知，无漏法是涵盖解脱道、菩萨道、佛道的因行诸道品，以及除一切烦恼成一切圣果的福慧庄严；无为法即是果德的异名。
九、弊物裹金喻
复次善男子！譬如有人，持真金像，行诣他国，经由险路，惧遭劫夺，裹以弊物，令无识者；此人于道，忽便命终；于是金像，弃捐旷野，行人践蹈，咸谓不净。得天眼者，见弊物中，有真金像，即为出之，一切礼敬。如是善男子！我见众生，种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏，在其身内，俨然清净，如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智，转复化导一切世间。
语译
善良的男士们唷！再为大家说一则譬喻吧！例如有一个要远行的人，携带着真金所造的一尊圣像，前往其他国家，必须经过一程盗贼横行的危险地区，恐惧会遇上了遭到劫夺，便将金像用破烂骯脏的废弃物包裹起来，使得他人无从辨识那是金像。结果这个旅人竟在途中死了，那尊金像，也被抛弃在旷野的地上，路人经过便踩踢践踏，大家都以为那是不干净的废弃物。遇到一位已有天眼通的人，便见在此废弃物的包裹之中，有一座真金的圣像，打开之后，一切人见了，都会来礼敬供养。
就是这样的，善良的男士们唷！我释迦牟尼佛见到一切众生，由于被种种烦恼缠裹，在漫漫的无明长夜之中，流转于生死五趣之间，已经无量时劫，竟不知都有如来妙宝之藏在众生身内，本来就这么清净无染，跟我释迦如来一模一样。因此，我佛如来，要为众生说法，使一切众生断除烦恼，清净如来智慧，然后也像诸佛一样，用佛法化导一切世间的众生成佛。
尔时世尊，以偈颂曰：
譬人持金像，行诣于他国，
裹以弊秽物，弃之在旷野。
天眼者见之，即以告众人，
去秽现真像，一切大欢喜。
我天眼亦然，观彼众生类，
恶业烦恼缠，生死备众苦。
又见彼众生，无明尘垢中，
如来性不动，无能毁坏者。
佛既见如是，为诸菩萨说，
烦恼众恶业，覆弊最胜身。
当勤净除断，显出如来智，
天人龙鬼神，一切所归仰。
语译
当时的释迦世尊，再以偈颂复述如下：譬如有人携带着一尊金像远行，要到其他国家，便用骯脏的废物包裹，结果被遗弃在旷野的地上。有天眼通的人看到了，便告知大家，除去废弃物现出了真金像，一切大众见了皆大欢喜。
我佛如来的天眼也是一样，观见一切众生之类，久被恶业烦恼所缠，在生死之中备受许多痛苦；又见一切众生，在无明烦恼的尘垢之中，如来的佛性永远未曾变动，没有任何力量能使之毁坏；佛既见到这样的事实，便为你们诸位菩萨演说：烦恼的种种恶业，覆蔽了如来的最胜之身。
应当勤奋地净断烦恼，显出如来的智慧，就能受到天、人、鬼、神，一切众生的归依敬仰。
一、贫贱丑女怀轮王喻
复…
《自家宝藏－如来藏经语体译释》全文未完，请进入下页继续阅读…