..續本文上一頁就能確實見到，因此要以善巧方便，隨著衆生的根器，宣說成佛的正法，滅除衆生的煩惱，使得依教奉行佛陀正法的衆生，開啓佛的所知所見，然後也同我釋迦如來一樣，普爲世間一切衆生說法，做最上布施的佛事。

　　注釋

　　方便　梵文upāya，音譯漚和。這段經文，兩度用了方便一詞，一般而言，是指通權達變，稱爲權巧方便，或爲善巧方便。爲使衆生接受佛法，修學佛法，可用種種技巧、種種方式、種種因緣、種種工具、種種名相分別，諄諄善誘，都可名爲方便。《法華經‧方便品》有雲：「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。」即是以方便說法。至于諸法實相，則「唯佛與佛，乃能究盡。」諸佛所證的真實法，是實相無相，離四句絕百非的不可思議境界，諸佛凡有說法，無非權巧方便，應病處方給藥，沒有定法，所以《法華經‧方便品》雲：「諸佛所得法，無量方便力，而爲衆生說。」因此，方便之義，可有兩層：第一義的真實法，無法可說，凡有所說盡是方便法，包括八萬四千法門。

　　又在方便法中可分作難行道的智慧精進門，易行道的信願慈悲門，此于龍樹的《十住毗婆沙論》卷五，有如此的看法：「或有勤行精進，或有以信方便。」前者爲難行道，後者爲易行道。修六度萬行，曆無數劫成佛，是難行道的智慧精進門，修念佛功德，求生西方淨土，早得阿鞞跋致(不退轉位)，是易行道。除了阿彌陀佛淨土的念佛法門是易行道，《法華經》主張的「若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」以及塑畫佛、歌呗佛功德、一花供佛像、散心一稱南無佛等，都已成就了佛道。如此種種，也都是無量方便法門中的易行道。

　　「開佛知見」此一經句，也在《法華經‧方便品》見到：諸佛世尊出現世間，是爲「欲令衆生開佛知見。」接著還有「示佛知見、悟佛知見、入佛知見道。」依天臺智顗的《法華文句》卷四說：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼，乃名佛知見。」古來有注釋家以爲，獲得佛知見，有四個次第：菩薩于十住位，初斷一分無明，得少分佛知見，名之爲開佛知見；初地爲示佛知見，八地爲悟佛知見，十地之後至佛位，名爲入佛知見道。

　　爾時世尊，以偈頌曰：譬如岩樹蜜，無量蜂圍繞，

　　巧方便取者，先除彼群蜂。

　　衆生如來藏，猶如岩樹蜜，

　　結使塵勞纏，如群蜂守護。

　　我爲諸衆生，方便說正法，

　　滅除煩惱蜂，開發如來藏。

　　具足無礙辯，演說甘露法，

　　普令成正覺，大悲濟群生。

　　語譯

　　當時的釋迦世尊，再以偈頌複述如下：就像藏在岩壁樹洞之中的純蜜，被無量無數的蜂群圍繞守護著的那樣，若有技巧高明的人取蜜，首先是將那些蜜蜂驅除。一切衆生本具的如來藏，也像是岩壁樹洞的純蜜一樣，被無盡的煩惱結使塵垢勞累纏繞，就像樹中之蜜被無數的蜂群守護。

　　因此我要爲一切衆生，方便演說佛陀的方等正法，使諸衆生滅除心中的煩惱之蜂，開發如來的智慧蜜藏。具足四種無礙智辯，演說不死的甘露佛法，普令衆生成等正覺，以大悲心慈濟衆生。

　　注釋

　　結使　結、使、塵勞，都是煩惱的異名。以煩惱爲因而結集生死果報，故名煩惱爲結。又以有煩惱的系縛，使衆生不得解脫，故名爲結。總之，結爲生死之因。斷叁結，便證聲聞的初果，名爲預流果，所謂叁結是：1.見結，爲我見，2.戒取結，爲持邪戒，3.疑結，爲疑正理。此叁結總名爲見惑。

　　又有五結：1.貪結，貪著生死法之煩惱；2.恚結，對于違背己情而起忿怒之煩惱；3.慢結，恃己淩他之煩惱；4.嫉結，他盛榮之煩惱；5.悭結，悭惜財物之煩惱。

　　另有五下分結、五上分結：1.「五下分結」，是叁界中的欲界結，包括貪欲結、瞋恚結、身見結、戒取見結、疑結；離此五結，便超脫欲界煩惱。2.「五上分結」，是色界及無色界結，包括色愛結，貪著色界禅定中之五妙欲；無色愛結，貪著無色界四空定之境界；掉結，色界及無色界衆生仍會心念掉動，退失禅定；

　　慢結，色界及無色界衆生，尚有自恃而淩他之煩惱；無明結，色界及無色界衆生，仍有無明癡暗，所以未能解脫。

　　通常，結、使二字都是連用的。使是一種譬喻，如世間奉法令監管罪犯的獄吏，名爲公使，讓罪犯系于牢獄，不得自由。煩惱亦然，纏縛衆生，不得解脫。一般而言，共有十種根本煩惱，名爲「十使」：1.貪欲，2.瞋恚，3.無明，又名愚癡，4.慢，5.疑，6.身見，又名我見，7.邊見，8.邪見，9.見取見，10.戒禁取見。此十項又名十根本煩惱、十大惑、十隨眠等。

　　十使中的後五項，名爲五利使，身見至戒禁取見的五見，但迷四聖谛的理性而起，惑性銳利，屬于見思二惑(一名見修二惑)中的見惑，在見道位一時頓斷，故名見惑。十使中的前五項，名爲五鈍使，貪欲至慢的四種根本煩惱，于世間之事物起迷執之惑，疑使雖就四聖谛之真理起惑，以其猶豫不決的自性而言，仍屬于鈍使。此五鈍使，要在見道之後的修道位上逐漸分斷，故名思惑亦名修惑。

　　甘露法　甘露的梵語是阿蜜哩多(Amṛta)，是一種天酒、美露。《金光明經文句》卷四雲：「甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光。」如來說法，能令衆生，出生死海，得涅槃樂，故在《法華經‧普門品》有：「澍甘露法雨，滅除煩惱焰」的經句，《涅槃經》卷二也有：「如來甘露法雨」之句。可知甘露法的譬喻，即是佛法的異名。

　　五、糠糩粳糧喻

　　複次善男子！譬如粳糧，未離皮糩，貧愚輕賤，謂爲可棄，除蕩既精，常爲禦用。如是善男子！我以佛眼觀諸衆生，煩惱糠糩，覆蔽如來無量知見；故以方便，如應說法，令除煩惱，淨一切智，于諸世間，爲最正覺。

　　語譯

　　此一譬喻，將煩惱喻作稻米的皮殼，將衆生身中的如來藏喻作米去皮殼之後的白米。如來說法，就是爲向衆生指出這樣的事實。語譯如下：

　　善良的男士們唷！給大家再說一個譬喻吧！例如粳糧，在尚未去除皮糩之時，對于愚癡貧窮而未見過如何去皮出米的人來說，便認爲那是應該丟棄而無用的東西；可是經過除皮去糠篩選幹淨之後，那經常是供給王者禦用的食物。

　　就是如此，善良的男士們唷！我以佛的智慧之眼，觀見一切衆生，都是由于煩惱的糠，覆蔽了各自身中的如來知見；所以用種種善巧方便，照著衆生不同的根性，爲他們演說佛法，令使衆生去除煩惱，清淨如來的一切智，于各各世界的人間成佛。

　　注釋

　　糠糩粳糧　糠糩是稻谷的皮殼，粳糧是去除皮殼之後的大白米。通常將稻谷的外殼稱爲粗糠，大白米的細皮，稱爲米稃，此處的糠，指的是粗陋的皮殼。至于粳糧，便是米糧。粳是稻的一種，原名「寂」，也就是顆粒較大的白米，是通常食用的籼米；另一種便是顆粒較小富有粘性的糯米。距今數千年前的印度恒河流域，農耕已經非常發達，且以稻米爲主要的上膳。

　　爾時世尊，以偈頌曰：

　　譬一切粳糧，皮糩未除蕩，

　　貧者猶賤之，謂爲可棄物。

　　外雖似無用，內實不毀壞，

　　除去皮糩已，乃爲王者膳。

　　我見衆生類，煩惱隱佛藏，

　　爲說除滅法，令得一切智。

　　如我如來性，衆生亦複然，

　　開化令清淨，速成無上道。

　　語譯

　　當時的釋迦世尊，再以偈頌複述如下：

　　譬如一切的稻米，當其尚未去除糠殼之時，連那些不識貨的貧窮人都輕賤它，以爲是應該丟棄的無用之物。從稻谷的外相看來雖似無用，稻殼內部的白米是不會壞的，一旦除去了皮殼之時，貴爲王者的人也食用它。我見各類衆生，被煩惱隱覆了佛性如來藏，便爲演說除滅煩惱的正法，讓大衆得到佛一切智。就像我有如來之性，衆生亦是跟我一樣，開示化導使得煩惱清淨，速疾成就無上的佛道。

　　複次善男子！譬如真金，墮不淨處，隱沒不現，經曆年載，真金不壞而莫能知。有天眼者，語衆人言：此不淨中，有真金寶，汝等出之，隨意受用。如是善男子！不淨處者，無量煩惱是；真金寶者，如來藏是；有天眼者，謂如來是。是故如來廣爲說法，令諸衆生除滅煩惱，悉成正覺，施作佛事。

　　語譯

　　此一譬喻，將煩惱喻作不淨處，將衆生本具的如來藏喻作真金，將佛喻作具有天眼的人，告知衆生早除煩惱速現佛性。

　　語譯如下：善良的男士們，再爲大家說一個譬喻吧！例如有一大包真金，多年之前被一位富人不小心失落在不淨的糞坑裏，就被糞便等不淨之物隱沒起來看不見了，不論經曆多少年代，在不淨中的真金雖未變壞，卻已無人知道有這樣的事了。結果來了一位具有天眼通的人，告訴大家說：「在此不淨的糞坑之中，有一包真金的寶物，你們取出來隨意地花用吧！」

　　也就是如此，善良的男士們唷！我說的不淨處，是譬喻衆生心中的無量煩惱；我所說的真金寶物，是譬喻衆生身中的如來之藏；我所說的有天眼通的人，是譬喻如來出世爲衆生說法。如來因此要爲大衆普遍演說正法，令一切衆生都能除滅心中的煩惱，成就正等正覺，普施佛法而作佛事。

　　注釋

　　不淨處　從經律中所見的不淨處及不淨物，範圍相當廣泛，凡是被生活中視爲不潔的，都名爲不淨，主要是指大小便坑、垃圾堆、棄屍場等，均爲不淨處。人的身體各種穢垢、各種器官、各種內髒，各種分泌物，包括體垢、牙垢、汗液、唾液、淚水、精液、月經、膿血、皮、肉、骨、髓、筋、脈、毛、發、齒、爪、肝、膽、腸、胃、心、肺、脾、腎等，所謂叁十六物，都是不淨的。也就是說，凡是人體，以及由人類的生活造成的環境汙染，都是不淨處及不淨物。

　　進一步說，人類是自然環境遭受汙染的最大原因。古代的不淨處及不淨物範圍雖廣，遠不及現代人類的科技文明對大自然的汙染，已可說是躲無可躲，防不勝防。除了日常生活中製造的廢棄物汙染之外，尚有醫療用品汙…

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