..續本文上一頁辰，命途多舛！

　　因此我提出「四它」的方法，來幫助大家對治癡毒：「面對它，接受它，處理它，放下它。」面對現實，必須學取經驗；接受現實，必須盡職負責；處理現實，必須盡心盡力；放下現實，乃是事過之後，不論解決或未解決，均宜如鳥行空，不留痕迹。這樣才能使你左右逢源，著著是活棋、處處有生路、時時遇貴人，這樣才能使你轉變愚癡而成智者。

　　除了用四要、四感、四它來分別對治叁毒之外，還當以四福及四安，來增益人生，莊嚴人間的社會，莊嚴內心的世界。以「四福」來莊嚴人間社會是：「知福才能知足常樂，惜福才能經常擁有，培福才會增長幸福，種福才會人人有福。」同時當用「四安」來提升人品：「安心的要領是少欲知足，安身的要領是勤勞節儉，安家的要領是相愛相助，安業的要領是清淨精進。」

　　以上便是我在一九九九年提倡推廣的「心五四運動」，目的就是爲了對治衆生(人)的叁毒，促成人間淨土的福慧莊嚴。心五四運動的內容，是以人心觀念的改善爲著眼，以社會環境的改善爲目標，因此，我們法鼓山最先提出心靈環保的運動，接著配套推出禮儀環保、生活環保、自然環保的運動，用來協助今日世界各國共同推動的環保意識，並且提醒世人：環保的主要問題是在于自私的人心所造成，擒賊宜先擒賊王，環保宜先從心靈的正本清源做起，所以我們具體地提出了心五四運動的主張。

　　如來智　能含叁智：1.聲聞及緣覺的二乘聖者得「一切智」，知一切法總相是空相；2.聖位的菩薩得「道種智」，知一切種種的差別道法；3.諸佛得「一切種智」，通達一切道法的總相別相，是圓滿具足的智慧莊嚴。

　　佛智又名「一切智」，例如《法華經‧化城喻品》雲：「爲佛一切智，當發大精進。」《法華經‧藥草喻品》亦雲：「我(佛)是一切知者。」《大智度論》卷二十七雲：「複次後品中，佛自說一切智是聲聞辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」以此可知，《般若經》的一切智是二乘聖者事，《法華經》的一切智是佛事。諸佛具足叁智，圓滿叁智。故對二乘說，只得一切智，是了知諸法總相；對佛說一切智，是了知一切法的總相別相。

　　嘉祥的《法華經義疏》卷一說《般若經‧叁慧品》雲：「知一切法一相故，名一切智，又雲知種種相故，名一切種智。」此在《十八空性論》說佛有二智：1. 如理智，即無分別智，2.如量智，即無分別之後智。因此《成唯識論》，將如理智稱爲根本智，將如量智稱爲後得智。緣真谛之理者爲根本智，了俗谛之相者爲後得智，根本智斷惑證真，後得智應化無方。其實也可與一切智、一切種智的內容相通。叁智中的道種智，即是尚未圓滿的一切種智。故此「種」字，是林林種種各式各樣的差別之義，不是種子及播種之義。又善男子！譬如天眼之人，觀未敷花，見諸花內，有如來身，結加趺坐，除去萎花，便得顯現。如是善男子，佛見衆生如來藏已，欲令開敷，爲說經法，除滅煩惱，顯現佛性。善男子！諸佛法爾，若佛出世，若不出世，一切衆生如來之藏，常住不變；但彼衆生，煩惱覆故，如來出世，廣爲說法，除滅塵勞，淨一切智。善男子！若有菩薩，信樂此法，專心修學，便得解脫，成等正覺，普爲世間，施作佛事。

　　語譯

　　這段經文，是本則萎花有佛喻的中心所在，其中「一切衆生如來之藏，常住不變」句，乃是中心的中心，要讓一切衆生堅定信心，相信人人必能成佛。

　　語譯如下：

　　還要向你們諸位善良的男士說，譬如有人已得天眼通，觀看未開的蓮花蕾，即預見花內已有蓮實一樣，衆生煩惱花內，即有如來的相好之身，結跏趺坐，等待煩惱的花開葉萎，如來立即顯現。

　　就是這樣，善良的男士們唷！我釋迦牟尼，見到一切衆生皆有如來藏之後，就要使得他們的蓮花開敷，爲大家演說經法，令大家除滅醜陋臭穢的煩惱，猶如蓮花的葉瓣萎謝，顯露出如來藏中的清淨佛性。

　　善良的男士們唷！諸佛之法，本來就是現成的，不論有佛出世，或者無佛出世，一切衆生本具的如來之藏，永遠常住于衆生心中，是不會有變化的。但是那些世間的衆生，由于清淨的佛性被煩惱覆蓋了，所以要有佛出世，處處說法，使得衆生修學佛法，除滅汙亂身心的煩惱塵勞，清淨本具的佛智。

　　善良的男士們唷！只要有那位信受喜樂這種佛法的菩薩，專心修學這種佛法，便能從一切煩惱獲得解脫，並且能夠完成佛的正等正覺，普遍地爲世間衆生說法，作最上布施的佛事。

　　注釋

　　佛性　如來藏的異名，亦稱爲佛界(buddha-dhātu)，是指一切衆生皆有覺悟之性。性是本性，恒常不會改變；又是真如，也是法性，是永遠如此，普遍如此的。《華嚴經》卷叁十九雲：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空。」可見佛性是與空性同義。《涅槃經》卷二十七有雲：「一切衆生，悉有佛性，如來常住，無有變易。」本經此段之中的「如來之藏，常住不變」，和佛性常住不變，是完全相同的。衆生未成佛時，名之爲如來藏及佛性，衆生成佛之後，名爲如來、名爲佛。

　　《涅槃經》有「叁因佛性」的設立：1.正因佛性，是離一切邪非的真如，能成就法身的果德。2.了因佛性，是照了真如的智慧，能成就般若的果德。3.緣因佛性，是緣助了因，開發正因的一切善根功德，能成就解脫的果德。古來注釋家，有用土內藏金來比喻《涅槃經》的叁因佛性。衆生的佛性，非一切天魔外道所能破壞，如土藏金，金性永不變壞，稱爲正因佛性；如人能知金藏，此智不可破壞，名爲了因佛性；一切善根功德，資助開顯正因佛性，如掘金出土，名爲緣因佛性。

　　法爾　常被用作「諸佛法爾」及「法爾如是」等句，是遍于一切法的法性，在衆生(主要是人)爲佛性，在諸佛爲法身。也是指的《大乘起信論》所說「離言真如」，《華嚴經》等的法界，自性清淨心的存在，是天然的，不假造作的。若佛出世，若佛不出世，若知佛法，若不知佛法，若有修行，若無修行，佛性如來藏，恒常不變，名爲法爾。修集無量功德，種植無量善根，均與佛性如來藏的質量之存在無關，但能藉助于善根功德，顯現常住不變的、法爾如是的佛性如來之藏。

　　塵勞　煩惱的異名，煩惱能染汙衆生的清淨真性。塵是塵垢，勞是勞累，煩惱染心如塵垢覆鏡，勞累衆生從生至生不得解脫。通稱人的煩惱之多，其數無盡，印度的大數，多用八萬四千，涵蓋一切數量，故稱八萬四千塵勞，《法華經‧見寶塔品》，則有：「持八萬四千法藏」的經句，意謂以八萬四千法藏，對治八萬四千塵勞。

　　爾時世尊，以偈頌曰：

　　譬如萎變花，其花未開敷，

　　天眼者觀見，如來身無染。

　　除去萎花已，見無礙導師，

　　爲斷煩惱故，最勝出世間。

　　佛觀衆生類，悉有如來藏，

　　無量煩惱覆，猶如穢花纏。

　　我爲諸衆生，除滅煩惱故，

　　普爲說正法，令速成佛道。

　　我已佛眼見，一切衆生身，

　　佛藏安隱住，說法令開現。

　　語譯

　　當時的釋迦世尊，再以偈頌複述如下：

　　用萎謝的蓮花葉片作譬喻，當花還沒有開放之時，若有人能以天眼通來觀看，便可見到花中的如來身相清淨無染。只要去除了萎謝的花片，便可見到已證無礙智慧的大導師了，爲了斷除衆生心中的煩惱，所以最殊勝的如來出現在世間。

　　以佛的智慧之眼觀察一切衆生，一一皆有如來之藏在他們身中，只因爲有無量的煩惱隱覆，就好像是被許多的萎花葉片所纏。我今是爲了一切衆生，除滅各自的種種煩惱，普遍爲大家宣說佛的正法，使得所有衆生早日成佛。我以佛的智慧之眼看見，一切衆生身中，各有佛藏安穩地常住，因此說法令使花開佛現。

　　注釋

　　無礙導師　導師一詞，已在前面介紹，是諸佛及大菩薩的尊稱，依據《法華經‧化城喻品》所說的導師，既是旅行隊伍的向導，也是佛的譬喻。至于「無礙」一詞是形容此處所指已得無礙智慧的大導師，即是佛陀世尊。在《維摩诘經‧佛國品》有：「心常安住無閡(同礙)解脫。」，是已入不二法門的得大自在。《大智度論》卷二十五說有四無礙智：「義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。」亦名四無礙辯、四無礙解，是八地以上的菩薩摩诃薩及諸佛所得智，主要是能廣宣佛法，運用之妙，存乎一心，不論說有說無、說理說事、說譬喻、說因果，無一不是恰到好處的正說與如實說。

　　最勝　在《無量壽經》卷上，也有：「今日世英，住最勝道」的經句，是指住于無上菩提，也就是佛的另一種尊稱。例如最勝遍知，便是無上正等正遍知覺的佛。《無量壽經》在同一處稱佛爲世尊、世雄、世眼、世英等，都是住佛所住之意；最勝道與佛所住、導師行、如來德等並用。

　　四、群蜂繞蜜喻

　　複次善男子！譬如淳蜜在岩樹中，無數群蜂，圍繞守護。時有一人，巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，隨意食用，惠及遠近。如是善男子！一切衆生，有如來藏，如彼淳蜜，在于岩樹，爲諸煩惱之所覆蔽；亦如彼蜜，群蜂守護，我以佛眼，如實觀之，以善方便，隨應說法，滅除煩惱，開佛知見，普爲世間，施作佛事。

　　語譯

　　此喻也是說明，衆生的如來藏被煩惱掩蔽了，如來說法，便是教導衆生如何滅除煩惱，開佛知見。語譯如下：

　　善良的男士們唷！讓我再說一個譬喻，例如有一堆純淨的好蜜，在岩壁上的樹洞之中，有數不清的蜜蜂，成群地飛舞圍繞，牢牢地守護著。當時正好有一位懂得如何捕除這些蜜蜂的人，輕而易舉地就取得了全部的蜂蜜，除了自己隨意享用，同時也分送給遠處與近邊的親友。

　　就像這樣，善良的男士們唷！一切衆生都有如來之藏，跟那些純淨的蜂蜜一樣，都被藏于岩壁的樹洞之中，尚被無數無量的煩惱群蜂，圍繞遮蔽，層層守護，不見佛性之蜜，但見煩惱之蜂。以我釋迦牟尼佛的智慧之眼，…

《自家寶藏－如來藏經語體譯釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…