..續本文上一頁，上升虛空，彌覆世界，須臾之間，皆悉萎變，一切化佛，各放無數百千光明，衆會悉見，合掌恭敬？」
語譯
當時的釋迦世尊，已知全體的菩薩摩诃薩們心中有疑，便對會中上首大菩薩之一的金剛慧菩薩示意說：「善男子唷！凡是對于佛法之中，有任何疑惑的問題，你都可以不必顧慮，盡管發問。」
那時的金剛慧菩薩，得到佛的授意，同時也知道與會的菩薩大衆，都有相同的疑念，便向世尊禀告說：「世尊啊！我們尚不明白，是什麼因緣，佛以神力變現的無數蓮花之中，一一都有化佛，上升虛空，形成了寶帳似地，把所有的世界全部覆蓋了呢？又是什麼因緣，蓮花開放之後，立即又都枯萎敗毀了呢？又是什麼因緣，每一尊化佛，都放無數百千種光明呢？與會的大衆，全體都見到了，並且都對這些無數化佛，合掌爲禮，以表恭敬。」
爾時金剛慧菩薩，以偈頌曰：
語譯:經中常以長行敘述及問答之後，就用偈頌，將長行的內容重複一遍，有時濃縮，有時增益，好讓持誦者，便于記憶。此處的金剛慧菩薩，即以重頌，把他問過的話，向佛再誦一遍。至于金剛慧菩薩的來曆，不易查考。我昔未曾睹，神變若今日；
見佛百千億，坐彼蓮花藏。
各放無數光，彌覆一切剎；
離垢諸導師，莊嚴諸世界。
蓮花忽萎變，莫不生惡餍；
今以何因緣，而現此神化？
我睹恒沙佛，及無量神變；
未曾見如今，願爲分別說。
語譯 這段偈頌的內容，與前面的長行無別，唯在用詞方面有些不同。語譯如下：
我從往昔以來都未曾見過，像今天這樣的如來神變；見到百千億尊化身諸佛，各各坐在他們的蓮花胎藏之中。升空之後各各放光無量無數，彌漫覆蓋一切的諸佛國土；清淨離垢的諸大導師，普遍莊嚴了一切世界。
忽然之間蓮花萎謝了，與會的菩薩大衆莫不生起討厭之心；今天究竟是由于什麼因緣，釋迦世尊化現了如此的神變？我雖已晉見過多如恒河沙數的諸佛，也親見過諸佛的無量神變，就是未曾見到過今天這樣的場面，願求世尊爲我們分別開演。
注釋
蓮花藏 梵文puṇḍarīka-garbha，就是蓮胎，就是譬喻如來藏。衆生尚未成佛之前的菩提種或佛種，名爲如來藏，成佛之後的如來藏，名爲大覺的佛陀。用蓮花尚在含苞之時的蓮花藏，形容衆生的如來藏是被煩惱所淹沒的階段；一旦蓮花開放，花葉衰萎，便現出蓮臺狀的蓮蓬，成熟的蓮子也出現了，以此形容及譬喻衆生的煩惱斷盡，如來藏中萬德莊嚴的如來，便光芒千萬地遍滿十方法界，那就是一尊一尊的諸佛，而非衆生了。
導師 引導人天進入佛法之門，趨向成佛之道者，稱爲導師。在阿含部及律部，所用導師一詞，是指釋迦牟尼世尊。大乘經中則以導師作爲佛及菩薩的尊稱，例如《法華經‧序品》雲：「文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照？」導師是指釋迦世尊。《法華經‧湧出品》則雲：「是菩薩衆中，有四導師，一名上行，二名無邊行，叁名淨行，四名安立行。是四菩薩，于其衆中，最爲上首唱導之師。」導師是指四位上首的大菩薩。此處《如來藏經》中的「離垢諸導師」，非常明顯是對諸佛如來的贊揚。
莊嚴諸世界 是諸佛菩薩，以美善莊嚴依報國土，以功德莊嚴正報身心。《大般若經》處處都說菩薩道的修行者，目的是在莊嚴國土，成熟衆生；《無量壽經》的四十八願，願願都是爲了莊嚴國土，成熟衆生；《阿彌陀經》就有「功德莊嚴」的經句。《大般涅槃經》卷二十七則舉出兩種莊嚴：「一者智慧，二者福德。若有菩薩，具足如是二莊嚴者，則知佛性。」若以六度的性質而言，第六度的般若波羅蜜，是智慧莊嚴，簡稱慧嚴；從第一的布施波羅蜜至第五的禅定波羅蜜，合爲福德莊嚴，簡稱福嚴。慧足福足，便是兩足尊的佛了。
大乘經中，往往以具象的描寫，介紹佛國的莊嚴景象，例如《華嚴經》的彌勒樓閣，《無量壽經》及《阿彌陀經》的極樂世界，都是用豪華富麗的七寶施設，天宮一般的重重樓臺，幡、幢、寶蓋、寶座、寶花、寶樹、鳴禽、寶池、寶網、寶階、寶臺以及天樂演奏等，來形容淨土的物質建設；同時以佛法的功德，莊嚴淨土中的諸佛菩薩。這些應該屬于用來作爲通俗教化的方便道，正如《維摩诘經‧佛道品》所說：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」此在西藏的密乘之中，特別重視，中國佛教的經忏門庭、香火道場、觀光寺院、民間宗教，多半也重視外觀的莊嚴，一般民衆大概都喜歡接受類此的聲色莊嚴。至于福慧二嚴，便不是世俗之人所能體會和實踐的了。
此經的莊嚴，確是智慧莊嚴及福德莊嚴。《華嚴經》說衆生皆具如來智慧功德，《涅槃經》說衆生悉有佛性，同是指衆生心中的如來藏。成佛之前是本性莊嚴以及用修持佛法來莊嚴國土成熟衆生；成佛之後，則以福慧兩足的無邊功德，光照十方，莊嚴諸佛世界。
叁、萎花有佛喻
爾時世尊，告金剛慧及諸菩薩言：「善男子！有大方等經，名如來藏，將欲演說，故現斯瑞，汝等谛聽，善思念之。」鹹言：「善哉！願樂欲聞。」
語譯
那時候，釋迦世尊向金剛慧菩薩等諸菩薩衆宣告說：「善良的男士們唷！有一部大方等經，名爲如來藏的，我將要演說，所以顯現如此的祥瑞景象，你們要用心地聽，並且如其所聽而深深地思惟，憶念不忘。」
大家同聲回應說：「太好了！我們希望並且喜歡聽聞這部經。」
佛言：善男子！如佛所化，無數蓮花，忽然萎變，無量化佛，在蓮花內，相好莊嚴，結加趺坐，放大光明，衆睹希有，靡不恭敬。
語譯
釋迦牟尼佛說：善良的男士們唷！像剛才佛陀以神變所化現的無數蓮花，綻開之後，雖然瞬息之間便萎謝而變成臭穢可厭之物，但在蓮花之內，出現了無量無數的化身如來，具足叁十二種莊嚴身相，八十種隨形之好，升在虛空的蓮臺之上，結跏趺坐，各放無數百千光明。大衆見了如此難得稀有的神變，沒有一位不起恭敬心的。
注釋
相好莊嚴 是指佛的父母所生身，有如轉輪聖王，具足叁十二種大人之相，加上八十種隨形之好，故稱爲佛的相好莊嚴身。
相好的梵文是lakṣaṇa vyañjana，相是大相莊嚴，好是莊嚴大相的小相莊嚴。佛的報身，則具八萬四千相好乃至無量相好。此類相好莊嚴，雖與前面介紹的福慧二種莊嚴不同，然于《觀無量壽經》有雲：「心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。」可知用心觀想佛時，此心即是如來相好莊嚴，也可解釋成爲：衆生心中，本具如來的內外莊嚴，故名爲如來藏。
此心觀佛，是心即佛。這也是我們提倡人間淨土的經證之一，凡能于一念之間，念佛名號、想佛相好、觀佛功德者，即此一念，便同諸佛，同住淨土，何況念念之間，常常念佛、想佛、觀佛呢！無怪乎彌陀淨土的法門，有十念往生之說，應該是可信的。
如是善男子！我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡，諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，俨然不動。善男子！一切衆生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染汙，德相備足，如我無異。
語譯
就是這樣，善良的男士們唷！以我釋迦如來所具的佛眼，觀察到一切衆生，在各自的貪欲、瞋恚、愚癡等無量煩惱之中，也都有如來的一切智、如來的佛眼、如來的莊嚴相好身，結跏趺坐于七寶座上，俨然不動。善良的男士們唷！必須明白，一切衆生，雖然尚在天、人、傍生、餓鬼、地獄等五趣的煩惱身中，確也都有如來藏，從來不受煩惱染汙，並且具足如來的智慧德相，跟我釋迦牟尼佛完全相同。
注釋
佛眼 是五眼之一，最高爲佛眼，佛也同時具備前四眼。五眼的次第是：
1.肉眼：是父母生的色身所具。
2.天眼：原則是色界的禅定天人所具，人類也可藉修禅定而得天眼，欲界諸天人，也有若幹程度報得的天眼，不論遠近、大小、晝夜，以及未來，都能看到。
3.慧眼：二乘的聲聞及緣覺聖者所具，見四聖谛理，明苦、空、無常、無我的智慧。
4.法眼：是初地以上菩薩，已得六根清淨，已證無生法忍，已登不退轉位，能照見一切法門，來廣度衆生的智慧。
5.佛眼：是大覺世尊一切智人的智慧之眼，照了諸法實相，圓滿前四種眼的一切功能。
古人解釋，前四眼是別，佛眼是總；其實前四眼的功能都有限，唯有佛眼的功能無限。
貪欲、恚、癡 總名爲叁毒，或名爲叁根，此叁種煩惱，是生起一切惡業的根本。
貪欲心，是貪得無餍，對于一切順境，永遠貪求追取，沒有止盡，不僅爲了滿足生理的欲望，主要是追求滿足心理的貪著。所謂欲壑難填，不僅爲了需要，主要是爲了想要的占有欲。因此我提出「四要」的方法，來幫助大家對治貪毒：「需要的才要，想要的不重要，能要該要的才要，不能要不該要的，絕對不要。」
瞋恚心，是忿怒怨怼不慈悲，對于一切逆境，永遠記恨，不能釋懷，不僅恨人一生，乃至懷恨含怨至死。不論有理無理，不問是對是錯，凡是不能隨順己意者，不能如己所願者，便起瞋恚不平之心。一般人所說的「小不忍則亂大謀」，便是由于不能抑製一時的怒火爆發，不一定會傷害人，自己則必定會受損失。因此我提供了「四感」的方法，來幫助大家對治恚毒：「感恩順逆因緣使我們成長，感謝給我們奉獻服務的機會。用佛法及倫理的軌範感化自己，以謙虛、尊重、友善的行爲感動他人。」
愚癡心，是不信因果、倒因爲果、倒果爲因，希望不勞而獲，希望不負責任；愚癡也是不明因緣，不知隨順因緣的順勢而爲、因勢利導，不知促成因緣、創造機會，並且不知化危機爲轉機。只知自高自大，一味地堅持己見，死命地不肯適應環境狀況；使得自己覺得，又似非常渺小，經常坐困愁城，總是處處有鬼打牆，時時有人扯腿，自哀自歎，生不逢…
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