絕妙說法：法華經講要

　　自序

　　當我編撰《印度的佛教》時就已知道，初期的大乘經典之中，《般若經》的性空思想，與被貶爲小乘的《阿含經》緣起論，是很相應的。《華嚴經》與《維摩經》，本質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而作綜合性的調停，誘導大小叁乘，歸入唯一佛乘，處處指出，二乘叁乘是權非實，唯一佛乘才是究竟。將二乘置于階段性的地位，承認其有進入化城的價值，鼓勵其當更上一層樓，舍二乘叁乘而直達一乘。

　　這種大開大合的思想模式，深受中國文化的歡迎，《法華經》也就成了在中國佛教徒之間，流傳普遍的一部重要經典。故當我講《維摩經》的同時，也計畫講《法華經》。《維摩經》六講，是采用依題目性質而摘錄相關的經文經句，加以解釋。《法華經》則依全經原文的次第，照著經義的內容宗旨，節要而連貫的講述。

　　這本講要，雖未能依原典逐字逐句解釋，還是循著原典的次第，介紹原典的內容，脈絡分明，一目了然《法華經》每一品的心要何在？經義的所指爲何？每品內容于全經中的位置何在？于整個佛法的修證次第中扮演著何等重要的角色？

　　這一本講要的任務，不是作研究的考證和與其他經典思想的對比，因爲這類工作已有許多先進學者們做過了。不過我也沒有忽略先賢古德們對于本經的疏解，但是除了若幹經文需要借助古釋來認知而酌情引用之外，並不希望全照著古釋來理解經義，何況各家的古釋之間，也有不少輕重出入之處。所以根據素樸的原典經文，參考梵文日譯及諸本異譯，掌握其初期大乘佛教的時代思潮原則，接合中國佛教的種種特色，就可看出《法華經》對中國大乘佛教的影響，是相當普遍和深遠的。

　　本講要除了以現代人通用的語文，將經典原文略予譯介之外，更重要的是將經義內含如何引用到現實生活中來。通過依經解經的原則還嫌含糊，應該探及佛陀的本懷，以本經理解本解經，之後才會發現，本經對我們現實世界的今日社會，到底有多少用處。比如說，中國佛教的禅宗，相信衆生皆有佛性，衆所周知是基于《涅槃經》，其實在《法華經》中也可得到依據。又如曆劫成佛與立地成佛，看來有矛盾，可是就在《法華經》中並弘並傳。又如彌陀淨土與彌勒淨土，在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師，卻在《法華經》中，先後出現；限製女性及贊揚女性，也並行不悖。人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰，一切衆生的種種狀況，都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例，其實都能在《法華經》中讀到。尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢，除了專門的佛學名相，乃是優美的文學作品，有散文有詩偈，讀來一點也不枯燥。凡此種種，都是現實生活中非常有用且實用的佛法。

　　我不會牽強附會，以私意理解經義，故凡遇到名相的诠釋及義理的疏解，必會參考引用經論，非不得已，盡量不用與本經性質不同的資料，就是用了，目的也是提供參考，不敢以爲那就是定論。

　　本講要的原貌是于一九九二年春，編成一小冊講綱，接著于該年的七月八、九、十日，在農禅寺講了最初七品。一九九叁年一月八、九、十日，講八至十叁品；同年七月八、九、十日，講十四至十六品。一九九四年一月八、九、十日，講十七至二十一品；同年七月七、八、九日，講最後的七品。共分五次講了十五場。

　　到了一九九七年，有幾位在家弟子，將我講出時的錄音帶整理成爲文字。一九九八年又經一位余如雯居士潤飾成稿，讓我帶在身邊，閱讀之後，覺得講出時的資料太少，閑話太多。到了一九九九年十月二十五日至十一月二十七日之間，我在紐約上州的象岡道場，親筆重寫一遍。經過鄭建華居士等的謄清，盧嘉雯居士的電腦打字，再經一次修正，總算于十二月二十日定稿。

　　由于年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘揚《法華經》，沒有想到毀譽問題，讀者們如果因此獲得利益，請感恩叁寶，如果覺得不滿意，罪過由我承擔，並請不吝指教。一九九九年十二月二十日于紐約上州象岡道場

　　緒言

　　當代講《法華經》的人不多，因爲太長──二十八品共八萬多字，但曆史上講《法華經》的人則很普遍。我這一次是從經中摘錄出重點，編成《法華經講要》，以提綱挈領地介紹本經。因爲若依照一般傳統的講經方式，聽衆聽完之後，可能仍然印象模糊，還是不清楚《法華經》整體的內容，如果以綱要的方式來說明，應該會更容易受用，更能掌握《法華經》的要義。

　　本書是以非常扼要地介紹《法華經》，幫助大家在聽完每一品之後，就有一個整體印象，能知道重要內容是什麼，不會有遺漏。

　　講要中的上編，實際上就是《法華經》裏的「迹門」，下編則是「本門」。上編又分爲緒言及《妙法蓮華經》內容講要兩大部分。

　　首先講緒言，分成本經譯本、名稱、注釋、地位、組織等五個段落。

　　一、本經的譯本

　　由梵文翻譯成漢文的《法華經》，一共有六種，但是只有叁種流傳至今。

　　《法華經》是現存少數尚有梵文原典可考的佛經之一，因爲此經原典的梵文非常優美，當我在日本留學的時候，老師就是以《法華經》爲梵文的教材，用《法華經》來讓學生學梵文，也可以說，是用梵文來介紹《法華經》；譯成中文之後，文學價值仍舊很高，所以有許多人，例如胡適之，就把《法華經》視爲一部文學作品。在臺灣，多數人都知道《法華經》，平時我們持誦的〈普門品〉就是本經中一品。現在我們來看看有那六種譯本。

　　 * (一)叁國孫吳五鳳二年(西元二五五年)，支疆梁接譯出《法華叁昧經》六卷，佚失。

　　 * (二)西晉武帝泰始元年(西元二六五年)，竺法護譯出《薩昙芬陀利經》六卷，佚失。

　　 * (叁)西晉武帝太康七年(西元二八六年)，竺法護譯出《正法華經》十卷，現存。這是竺法護的第二次翻譯，現在收藏于《大正藏》第九卷。

　　 * (四)東晉成帝鹹康元年(西元叁叁五年)，支道根譯出《方等法華經》五卷，佚失。

　　 * (五)姚秦弘始八年(西元四○六年)，鸠摩羅什譯出《妙法蓮華經》七卷，現存。這是我們此處所根據的講本，也是收于《大正藏》第九卷。

　　 * (六)隋文帝仁壽元年(西元六○一年)，阇那崛多與達摩笈多兩人共同譯出《添品妙法蓮華經》七卷，現存。也是收于《大正藏》第九卷。

　　至于《法華經》的梵文本，近世從叁個不同的地方被發現，因此分別以發現地命名：

　　 * (一)尼泊爾本：一位英國駐尼泊爾的公使B. H. Hodgson于十八世紀前半發現。

　　 * (二)中央亞細亞本：十九世紀末二十世紀初，在西域出土。

　　 * (叁)克什米爾本：于一九叁二年在一座佛塔中被發現。

　　對這叁種梵文原典，一百多年來有許多學者做了研究、翻譯和考證。

　　二、本經的名稱

　　《妙法蓮華經》的梵文原名爲《薩達磨芬陀利迦蘇坦覽》(Saddharma-pu

　　rikasūtra)，薩達磨是指「正法、妙法」；芬陀利迦爲「白蓮花」；蘇坦覽則是「經」的意思，所以鸠摩羅什叁藏把它翻譯成《妙法蓮華經》。

　　「妙」，有微妙、奧妙、不可思議、最好、最究竟、最圓滿的意思；妙，也就是正，代表正確、正當、真正。「蓮華」出汙泥而不染，在印度是清淨的象征，這也就是菩薩的精神──菩薩在娑婆世界、五濁惡世中廣度衆生，卻不受衆生的煩惱所影響，就像蓮華一樣；從另一方面來說，衆生若能經由修學佛法，從煩惱身發現智慧身，那麼這個智慧身也就等于清淨的蓮華。

　　梵文「蘇坦覽」是指一朵朵花穿成的花串，翻譯成中文就稱爲「經」，有「天經地義」的意思，例如四書五經。經，人人都需要，而且是代表最好的，它的價值永遠都不會改變。

　　這一部經就像蓮花那麼清淨，它宣說著非常微妙正確的佛法，因此叫做《妙法蓮華經》。

　　叁、本經的注釋

　　本經的地位相當崇高，許多人都曾加以注解。印度和中國佛教史上，有關《妙法蓮華經》的重要注釋如下：

　　(一)印度：有以下叁種

　　 * 1.龍樹菩薩(佛滅後第八世紀，相當于西元叁世紀)：著《大智度論》闡明《大般若經》。論中多次引用《法華經》，這就等于闡釋了《法華經》。

　　 * 2.世親菩薩(佛滅後第九世紀，相當于西元四世紀)：著有《妙法蓮華經憂波提舍》，共兩卷。憂波提舍就是「論」的意思，所以又稱爲《法華論》。

　　 * 3.堅意菩薩(與世親菩薩同時)：著有《入大乘論》，多處引用《法華經》。

　　龍樹菩薩建立了印度中觀學派的法義；世親菩薩集印度唯識學派之大成，是唯識宗大師；堅意菩薩的《入大乘論》極力主張大乘是真正的叁藏，大乘乃佛說。由此可見，不論是中觀派或是唯識派等的佛學大師都很重視《妙法蓮華經》，在早期印度的大乘佛法中，《法華經》占有相當崇高的地位。

　　(二)中國

　　根據明末無盡傳燈大師的《法華新注》序中稱：六朝(在隋唐之前)諸師七十余家，自漢至唐，有四千余軸，也就是有四千余卷的注釋。

　　宋朝開寶時，整部《大藏經》不過只有五千零四十八卷，而從漢到唐朝，光是《法華經》的注解就有四千多卷，數量相當多。目前《大正藏》收有九家十五種，《卍續藏經》收有四十七家六十六種。其中最具代表性及影響力的有如下五家：

　　 * 1.梁朝光宅寺法雲法師：《法華經義記》八卷。

　　 * 2.隋朝天臺宗的大成者智顗(智者大師)：著…

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