..續本文上一頁。……以己之疾，愍于彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生。」〈文殊師利問疾品第五〉
這段經文，描述偉大菩薩的人生觀。維摩诘菩薩告訴我們說，肉體的色身是無常的，但也不可厭離這個身體，因爲法身的功德，尚需要借人間的色身來修行。一切衆生中，唯得人身，始能夠修行，所以佛說「人身難得」。
雖然色身的存在，會爲我們帶來種種的苦難，但也不可因此而去趕快住于涅槃；苦的原因，不在于是否有色身，乃在于是否有煩惱。故在釋迦牟尼佛成道以後，魔王恐懼會有衆生聞法悟道，故勸佛陀：「你已成佛，世間多苦，你已出離，你就趕快涅槃吧！」魔王如此說是害怕魔子魔民也跟著學佛，不僅自私，也是太不慈悲了。因此大梵天王就來代替衆生向佛請法：「釋尊您已成佛，不能趕快涅槃，很多衆生需要您說法。」因此菩薩雖知此色身不若法身，但也不說樂于涅槃，仍是一生又一生的廣度衆生。
雖說此一色身是四大假合，並不是我，但卻知道，色身不是我，衆生還存在，仍得借用此色身的生命，來教導衆生離苦得樂的佛法，教導衆生如何來淨化人生、淨化身心。
雖說四大假合的身體，是空非實，但也不說畢竟寂滅才是真實的佛身。前面已講空的意思，必須是非空非有、即空即有的空，才是真正的空，不是空掉色身以後就不需色身了，執色身爲我是煩惱，借色身修行，便見佛身現前。
以自己有病之身，體驗害病的滋味，設身處地，來憐憫衆生的疾病，便是菩薩的慈悲。菩薩因了解自己，從過去無量數劫來，也曾受過種種苦難，故能體會衆生所受的苦難，而用佛法利益一切衆生，使衆生皆能提升各自的品德，淨化身心，離苦得樂。
四、享用法樂淨化人生
爾時維摩诘語諸女雲：「……汝等已發道意(發起無上菩提心)」，複言：「有法樂可以自娛，不應複樂五欲樂也。」〈菩薩品第四〉
根據經文，因有天魔波旬率領一萬二千魔女來擾亂持世菩薩，被維摩诘從旁說破，波旬即自行離去而舍衆魔女于現場，聽維摩诘說法，維摩诘菩薩稱她們爲諸天女，告訴她們：「你們在聞法之後，已發無上菩提道心，已有法樂可以自娛，不應再沈湎于五欲之樂了。」修學佛法，便能法喜充滿，五欲之樂是刺激的享受，法喜之樂是慈悲、禅定與智慧的清淨與解脫。
天女即問：「何謂法樂？」答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂供養衆，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇。……樂隨護道意，樂饒益衆生，樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禅定不亂，樂離垢明慧。……樂斷諸煩惱，樂淨佛國土。……樂近同學，樂于非同學中心無恚礙。」〈菩薩品第四〉
這段經文，有五層意思：
教誡那些天女，在信佛、聞法、供僧而爲叁寶弟子之後，應當遠離五欲之樂的貪戀；知道佛法之後，曉得五欲之樂是非常危脆，五欲雖可愛，但在五欲享受之後，接下的便是苦的果報。所以不宜享受五欲之樂，應當享受修學佛法的法樂。
是爲了維護、增長道心，必須要利益衆生、敬養師長。
要修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六度法門。在前面已曾講過，六度包含萬行，即是修行一切菩薩道的法門，那便是發菩提心、成就佛道的法門。
要樂于修行斷除一切煩惱的法門，要樂于修行莊嚴佛國淨土的一切功德願行。
樂于親近同修菩薩道的善友知識，同時對于不是修行菩薩道的一般人，也不要把他們當成是一種障礙，應該要以平常心跟他們相處；換言之，菩薩道的修行者，須以平等心看待佛教徒和非佛教徒。
五、消融煩惱淨化人生
(文殊師利菩薩)又問：「諸佛解脫當于何求？」答卅：「當于一切衆生心行中求。」〈文殊師利問疾品第五〉
諸佛當然是已得解脫，但在尚未解脫之前的因中，修行菩薩道時，爲求大解脫的佛法，必須發願度衆生，故說要得解脫，須向一切衆生的心行中求。解脫與煩惱的束縛是相對的，心中有煩惱，便等于是有疾病。佛法教我們解除煩惱，不僅修智慧，還要修慈悲，以智慧除煩惱，用慈悲度衆生；智慧一定要跟慈悲同時並行，才是菩薩成佛的雙輪兩翼。所以諸佛得解脫是從救度衆生中去做的。
「一切衆生心行」，就是衆生的煩惱現象。這句話有二層意思：1.是菩薩爲了度煩惱的衆生，自己也表現得跟衆生一樣的有煩惱，才得以接近煩惱的衆生，再去度化衆生。2.是菩薩自身沒有煩惱，是爲協助衆生消滅煩惱，而生存、生活于衆生之中。這便是諸佛得解脫的原因。
文殊師利言：「居士，有疾菩薩雲何調伏其心？」維摩诘言：「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名爲身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故于我不應生著。既知病本，即除我想及衆生想，當起法想。……又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。……此法想者，亦是顛倒；顛倒者，即是大患，我應離之。雲何爲離？離我我所。」〈文殊師利問疾品第五〉
這段經文，看來非常難懂，其實如已懂得《金剛經》講的「降伏其心」，即與此經的「調伏其心」相同。調伏煩惱心、對治煩惱心，就是降伏衆生的心病。
維摩诘菩薩說，菩薩所害的病與衆生所害的病是相同的，都是從過去世的妄想顛倒而生種種煩惱疾病，這種病並無實法，可惜衆生無知，于虛妄的五蘊法，起顛倒想，以無常爲常，以苦爲樂，把無我當成我，以不淨當成淨，因此産生種種的煩惱，造成有我的諸病。
若知四大無主，四大所成的肉體生命亦無有我，執著有我，便有病，不生我想及衆生想，病本即除。這就是佛法，而此佛法既無我想及衆生想，起作用時，不言我起作用，作用寂滅時，也不言我寂滅了。如果執著佛法而起法想，也是顛倒，也生大患，唯有離我及離我所，疾病即除。
不要把不淨的四大之身當成是清淨的實法；不要把四大假合的身體當成真實的「我」；不要把身體的享受當成永久的快樂；不要誤認身體永遠不死；也不要誤以爲有一個永續的靈魂，否則就在此四種顛倒妄想之中而有種種煩惱，那能不病！
六、解脫生死淨化人生
維摩诘答文殊師利之問而言卅：「菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。……當住度脫一切衆生。……欲度衆生，除其煩惱。……當行正念。……不善不生，善法不滅。」又問：「善不善孰爲本？」答卅：「身爲本。」又問：「身孰爲本？」答卅：「欲貪爲本。」又問：「欲貪孰爲本？」答卅：「虛妄分別爲本。」又問：「虛妄分別孰爲本？……無住孰爲本？」答卅：「無住則無本。」〈觀衆生品第七〉
人生到了這段經文所說的境界，是很不容易的，這是在爲人生應如何淨化做總結。人生是活動在生與死之間，離開了生與死就談不上有人生。對于生死的看法，凡夫貪生怕死；二乘厭離生死，逃避生死；菩薩則是在生死中而不畏生死，自由于生死。因此「菩薩于生死畏中，當依如來功德之力」。如來功德就是前面說過的戒、定、慧、解脫、解脫知見的法身功德，依靠這些力量就不會害怕生死，爲度衆生而在生死之中來來去去，自由出入。
經文「當住度脫一切衆生」之意，就是住在生死之中，度脫一切衆生，這是偉大的菩薩行者。如果是貪戀生死、厭離生死，都不是大乘的菩薩精神，當然也不是求成佛道的心行。
經文「欲度衆生，除其煩惱」的意思，是要除去自己的煩惱，也要協助衆生除去煩惱，那麼就要修學菩薩行來除煩惱了。
要除煩惱就要守持正念，若修觀想的方法、參禅的方法、持誦的方法等，若正念相繼，或淨念相繼，便能得叁昧了，便能進入《維摩經》的不二法門了。
如是一心念佛、念法、念僧，或是念觀世音菩薩的聖號，或是專修任何一種菩薩法門，就是行的正念。
正念的工夫綿密，則要做到「不善不生，善法不滅」。善法即是正念，也是日常生活中的十善法。不善與善，也可配合四正勤來修行：未生之惡令不起，已生之惡當斷除；未生之善令生起，已生之善令增長。這些都是以心爲主導，以身體爲根本。初是爲善去惡，終則超越善不善法。
因爲身體原是依貪欲而生，因貪欲而有身體的果報。貪欲是以虛妄分別的執著心爲本；虛妄分別的執著心是以顛倒妄想爲本；顛倒妄想本來就是不存在的，若知如此，虛妄分別也沒有著力點了，那就是「無住」。
總而言之，人生是虛妄有而真實無，若能體驗到這個真理，假有妄有的人生，正好就是佛的法身。若無虛妄的人生，不需要說佛的叁身，也不用諸佛菩薩來度化衆生了。
我們要從人的層次提升到佛的層次，須經過淨化人生的階段，須用人的身體來修學佛法，廣度衆生，修福修慧，多結人緣，這是淨化人生的原則。有了淨化的人生，才有淨化的社會和淨化的世界。祝願人類幸福、衆生幸福。(一九九叁年九月二十七日講于臺北市國父紀念館)
《維摩經六講 第叁講《維摩經》與淨化人生》全文閱讀結束。