..续本文上一页行的，解脱自在的菩萨则是用佛法广度众生，不以佛法作为自己的依靠，因为已经没有我了，还有什么需要依靠佛法的？一般人为了自利极需仰赖佛法，大菩萨是用佛法利益众生，不为自利，因已无我，无须佛法作为自利之依靠，所以叫作「无所依」。
「十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。」〈佛国品第一〉
这段经文是说，菩萨在度众生的过程中，以十善法来化度众生，所有被他教化的众生用十善法作为生活的、生存的、生命的方式和运作。当在菩萨成佛之时，这些众生都已成就了十善的功德，而到菩萨的净土与他一块儿生活。
《维摩经》此处所说的十善，与平常的五戒十善的十善法略异，一般所说十善法：是不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见(愚痴)。《维摩经》则从更积极的角度，另立如下十项善法的名称：
命不中夭：未成年而死叫夭；不中夭是说在儿童乃至青少年时期不会死亡，至少到成年以后才会死，因是菩萨身所以不会短命，此是不杀生的善业果报。
大富：不偷盗，所以有大富贵。
梵行：不邪淫，能守禁戒，没有男女欲事。
所言诚谛：不妄语、不说谎。
常以软语：不恶口、不骂人。
眷属不离，善和诤讼：不两舌、不搬弄是非，所以眷属不会分离，有诉讼斗争的时候很容易解决。
言必饶益：不说无意义的话，所说必有益众生。
不嫉：不妒嫉人。
不恚：不瞋恨人。
正见：没有邪见，信因果明因缘。正见是了知人一定有过去和未来，天天生活在变动中，一切因缘随时有散、有聚、有合、有离。深信因果，明了因缘，不落常见与断见；常见是认为生命是永恒的，相信有一个至高的神，是唯一而且永恒的；断见是认为人死如灯灭，人生如幻泡。
「虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。」〈方便品第二〉
这段经文是说，一个净化的人生，除了修十善法之外，还应学习得像维摩诘菩萨一样，做一个入世而不染于欲乐的梵行居士。十善是普通的居士所应修持，对一个真正修菩萨行的居士则更应学习维摩诘菩萨的言行。那就是虽身为一个居士，却能遵守出家比丘的清净律仪；虽居住于俗人的家庭，但生活得像出家人一样地简朴清净；虽是居士身分，对欲界、色界、无色界的欲乐和禅定，都不贪恋染着；虽示现有妻有子，实际上经常在修离欲的梵行，绝不沾染男女的欲事；虽有家属、亲属、部属，却常喜欢与他们在俗情方面保持距离。对居士而言，有时为了参加某些场合的应酬，必须依规定而做适当的打扮，却不是为了炫耀自己的财富和地位。维摩诘菩萨也有因需要而打扮，但他的威仪比一般人高贵，所以他是用律仪的相好来庄严身相。相好是指人的威仪、礼仪，而非指刻意的妆扮。一个人的相貌与他内在的修养息息相关，所谓相由心生，心中的状态，自然地会反映在脸上的表情。在饮食方面，只要有肉体，必定会像凡人一样地，需要吃喝，但不以普通人的饮食为满足口腹之欲，而是以心中的禅悦为滋养法身慧命的主要饮食。禅是智慧与慈悲的总合，以智慧处理自己的事，以慈悲处理他人的事；心中经常保持平常心，有安定感，叫禅悦。肚子饥渴的时候会想到饮食，胃中消化完毕，又会感到饥渴；禅悦充满之后的菩萨行者，则在精神上经常觉得很饱满而不虞匮乏。有一种人是财势中饿鬼、权力中饿鬼、名位中饿鬼、男女欲事中饿鬼，贪得无厌，永远没有满足之时，如有禅悦，则可使你经常满足。
三、观身非实净化人生
维摩诘言：「众生病从四大起，以其有病是故我病。」〈文殊师利问疾品第五〉
这两句经文，是说众生的诸病，是起于四大和合而成的业报身，由于众生尚在被诸病苦折磨之中，我维摩诘进入众生群中，也示现了病相。
「四大」是组成我们身体的元素，那便是地、水、火、风。如果四大不调，身体就会有病。地是身体内的骨胳、肌肉、神经、经络、血管、毛发、牙齿、皮肤、指甲等，地也含各种维生素；水是血液及脂、泪、唾、汗、尿等各种分泌腺；火是热度体温；风是呼吸空气。其中任何一大失去平衡，身体便会生病；因为以四大为身，就不可能没有病。任何一个人，希望四大完全调和的可能性不多，只有程度的或多或少罢了。所以人的身体生出来时就带着病，人的心灵则在未生之前就有病，把多生累劫的业障病带到这一生来。
维摩诘菩萨本已得大解脱，为了慈悲度众生，所以出生于印度的毗耶离城，也示现有病，而发起了这场问疾说法的大法会，来净化人心、净化人生。
维摩诘因以身疾，广为说法：「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。为苦为恼、众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。」〈方便品第二〉
这段经文是维摩诘菩萨以善方便，居毗耶离城，为度众生而示有身体，因有身体而现出有病，也可直接说，因有众生所以有病。维摩诘菩萨以他自身有病的样子来告诉大家，身体是无常的，经常在变化的；身体是非常的脆弱，随时随地都可能死亡；身体是无力的，人的体能非常有限；身体是不实在的，出生之后，便不断地迈向老、病、死亡。所以明智之士，要知道身体是很不可靠的、是不足依怙的，宜提高警惕心，珍惜它、善待它、善用它。
年轻人身健力壮时，可能不顾一切地糟蹋身体，转眼之间一过中年，百病缠身，即使还能过日子，也是在很快地老朽退化。我记得自己还很年少，怎么一下子已经是六十四岁了，真是想不到呀！诸位年轻人，你们别高兴得太早，很快就会跟上我这把年纪的。无常带给我们无限的苦恼，但只要是有智慧的人，就不会把这个身体的问题当作是不得了的事。
「是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水，是身不实，四大为家。」〈方便品第二〉
我们的身体看似坚实，其实就像天上的浮云经常在变化，剎那间即变幻无常；身体的细胞经过不断地新陈代谢，很快地汰旧换新；身体要饮食要洗澡要排泄，直到老死为止，随时都在变易；身体的组织念念不断，分分秒秒有如闪电般快速地变动着；身体本身没有主人，身体上每样东西都是取之于地球，归还于地球。吃的喝的穿的用的，无一不是拜大地、大自然所赐。地、水、火、风，都来自大自然，复还大自然，因此经文要说，身体无主、无我、无寿、无人，乃因如地、如火、如风、如水。身体以四大为家，身体不实，四大假合，回归四大。这便是你我和他大家拥有的身体。
「是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼。」〈方便品第二〉
这段经文是说，我人生命所寄的身体，是秽恶不净的、是虚幻不实的，尽管给它清洗、给它衣食，终究也会消失，在身体尚未消失之前，它却是百病丛集的渊薮。
一般人没办法一下子就肯定自己的身体是不干净的，所以应修习观想。例如每天早上起床之后要刷牙、洗脸，晚上上床之前要漱口、洗澡、洗脚、换衣服，这已表示身体是不干净的。漱口之后不大可能把漱口的水吞下去，吃进的东西也会成为大便、小便等秽物排泄出来，目前虽然有人主张以喝自己的小便治百病，但也并非把小便当成是干净的，就更遑论是大便了，这些在在表示身体是不洁净的。人类有身体就会遇到灾难，如没有身体，虽有烈火、洪水、飓风、地震等自然现象，也没有被伤害的对象了。
至于「百一病恼」的意思，是说四大之中的任何一大有所增损不调，便可能有一百零一种疾病生起。四大不调则共有四百零四病生也。地大生黄病，水大生痰病，火大生热病，风大生风病，各有一百零一种病。
「诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也，从无量功德智慧生。从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」〈方便品第二〉
这段经文是说，我们的血肉之身是可厌的，最好是换成佛身；佛身就是法身，法身是无量的功德智慧身，那就是戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分功德法身，才是真正最好的身体。
佛的身体共有三种：化身、报身、法身。
佛的化身，是指例如两千六百多年前出生在印度的释迦牟尼佛，是为了我们这个世界的众生而应化投胎成为人，在人间成佛，此身虽比人间的凡夫长得更庄严些，传说中有三十二种大人相，但是人的生、老、病、死等问题他照样都有，凡夫也仅能看得到佛的应化身。
佛的报身，是天色身，像大梵天王那样美好的身体，不会有臭秽、疾病、饥饿等种种问题，不会有人间的寒、热、水、火、风、震等灾难降临。
佛的法身，不是一种有形的东西，而是由功德智慧所成，是指持戒的功德、修定的功德、修智慧的功德、解脱的功德、解脱知见的功德等所成，名为法身。
佛的法身，虽不是凡夫的肉眼所能看见，却是任何人都有可能以自己的身心行为来体现，凡是能够持戒、修定、修智慧、明解脱而心向解脱、助人解脱的人，便是实际表现了法身功德。也可以说，凡是能净化人生、净化身心的人，便是法身功德的显现。
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭…
《维摩经六讲 第三讲《维摩经》与净化人生》全文未完，请进入下页继续阅读…