..续本文上一页。……以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。」〈文殊师利问疾品第五〉
这段经文，描述伟大菩萨的人生观。维摩诘菩萨告诉我们说，肉体的色身是无常的，但也不可厌离这个身体，因为法身的功德，尚需要借人间的色身来修行。一切众生中，唯得人身，始能够修行，所以佛说「人身难得」。
虽然色身的存在，会为我们带来种种的苦难，但也不可因此而去赶快住于涅槃；苦的原因，不在于是否有色身，乃在于是否有烦恼。故在释迦牟尼佛成道以后，魔王恐惧会有众生闻法悟道，故劝佛陀：「你已成佛，世间多苦，你已出离，你就赶快涅槃吧！」魔王如此说是害怕魔子魔民也跟着学佛，不仅自私，也是太不慈悲了。因此大梵天王就来代替众生向佛请法：「释尊您已成佛，不能赶快涅槃，很多众生需要您说法。」因此菩萨虽知此色身不若法身，但也不说乐于涅槃，仍是一生又一生的广度众生。
虽说此一色身是四大假合，并不是我，但却知道，色身不是我，众生还存在，仍得借用此色身的生命，来教导众生离苦得乐的佛法，教导众生如何来净化人生、净化身心。
虽说四大假合的身体，是空非实，但也不说毕竟寂灭才是真实的佛身。前面已讲空的意思，必须是非空非有、即空即有的空，才是真正的空，不是空掉色身以后就不需色身了，执色身为我是烦恼，借色身修行，便见佛身现前。
以自己有病之身，体验害病的滋味，设身处地，来怜悯众生的疾病，便是菩萨的慈悲。菩萨因了解自己，从过去无量数劫来，也曾受过种种苦难，故能体会众生所受的苦难，而用佛法利益一切众生，使众生皆能提升各自的品德，净化身心，离苦得乐。
四、享用法乐净化人生
尔时维摩诘语诸女云：「……汝等已发道意(发起无上菩提心)」，复言：「有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。」〈菩萨品第四〉
根据经文，因有天魔波旬率领一万二千魔女来扰乱持世菩萨，被维摩诘从旁说破，波旬即自行离去而舍众魔女于现场，听维摩诘说法，维摩诘菩萨称她们为诸天女，告诉她们：「你们在闻法之后，已发无上菩提道心，已有法乐可以自娱，不应再沈湎于五欲之乐了。」修学佛法，便能法喜充满，五欲之乐是刺激的享受，法喜之乐是慈悲、禅定与智慧的清净与解脱。
天女即问：「何谓法乐？」答言：「乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇。……乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。……乐断诸烦恼，乐净佛国土。……乐近同学，乐于非同学中心无恚碍。」〈菩萨品第四〉
这段经文，有五层意思：
教诫那些天女，在信佛、闻法、供僧而为三宝弟子之后，应当远离五欲之乐的贪恋；知道佛法之后，晓得五欲之乐是非常危脆，五欲虽可爱，但在五欲享受之后，接下的便是苦的果报。所以不宜享受五欲之乐，应当享受修学佛法的法乐。
是为了维护、增长道心，必须要利益众生、敬养师长。
要修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度法门。在前面已曾讲过，六度包含万行，即是修行一切菩萨道的法门，那便是发菩提心、成就佛道的法门。
要乐于修行断除一切烦恼的法门，要乐于修行庄严佛国净土的一切功德愿行。
乐于亲近同修菩萨道的善友知识，同时对于不是修行菩萨道的一般人，也不要把他们当成是一种障碍，应该要以平常心跟他们相处；换言之，菩萨道的修行者，须以平等心看待佛教徒和非佛教徒。
五、消融烦恼净化人生
(文殊师利菩萨)又问：「诸佛解脱当于何求？」答卅：「当于一切众生心行中求。」〈文殊师利问疾品第五〉
诸佛当然是已得解脱，但在尚未解脱之前的因中，修行菩萨道时，为求大解脱的佛法，必须发愿度众生，故说要得解脱，须向一切众生的心行中求。解脱与烦恼的束缚是相对的，心中有烦恼，便等于是有疾病。佛法教我们解除烦恼，不仅修智慧，还要修慈悲，以智慧除烦恼，用慈悲度众生；智慧一定要跟慈悲同时并行，才是菩萨成佛的双轮两翼。所以诸佛得解脱是从救度众生中去做的。
「一切众生心行」，就是众生的烦恼现象。这句话有二层意思：1.是菩萨为了度烦恼的众生，自己也表现得跟众生一样的有烦恼，才得以接近烦恼的众生，再去度化众生。2.是菩萨自身没有烦恼，是为协助众生消灭烦恼，而生存、生活于众生之中。这便是诸佛得解脱的原因。
文殊师利言：「居士，有疾菩萨云何调伏其心？」维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。……又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。……此法想者，亦是颠倒；颠倒者，即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。」〈文殊师利问疾品第五〉
这段经文，看来非常难懂，其实如已懂得《金刚经》讲的「降伏其心」，即与此经的「调伏其心」相同。调伏烦恼心、对治烦恼心，就是降伏众生的心病。
维摩诘菩萨说，菩萨所害的病与众生所害的病是相同的，都是从过去世的妄想颠倒而生种种烦恼疾病，这种病并无实法，可惜众生无知，于虚妄的五蕴法，起颠倒想，以无常为常，以苦为乐，把无我当成我，以不净当成净，因此产生种种的烦恼，造成有我的诸病。
若知四大无主，四大所成的肉体生命亦无有我，执着有我，便有病，不生我想及众生想，病本即除。这就是佛法，而此佛法既无我想及众生想，起作用时，不言我起作用，作用寂灭时，也不言我寂灭了。如果执着佛法而起法想，也是颠倒，也生大患，唯有离我及离我所，疾病即除。
不要把不净的四大之身当成是清净的实法；不要把四大假合的身体当成真实的「我」；不要把身体的享受当成永久的快乐；不要误认身体永远不死；也不要误以为有一个永续的灵魂，否则就在此四种颠倒妄想之中而有种种烦恼，那能不病！
六、解脱生死净化人生
维摩诘答文殊师利之问而言卅：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。……当住度脱一切众生。……欲度众生，除其烦恼。……当行正念。……不善不生，善法不灭。」又问：「善不善孰为本？」答卅：「身为本。」又问：「身孰为本？」答卅：「欲贪为本。」又问：「欲贪孰为本？」答卅：「虚妄分别为本。」又问：「虚妄分别孰为本？……无住孰为本？」答卅：「无住则无本。」〈观众生品第七〉
人生到了这段经文所说的境界，是很不容易的，这是在为人生应如何净化做总结。人生是活动在生与死之间，离开了生与死就谈不上有人生。对于生死的看法，凡夫贪生怕死；二乘厌离生死，逃避生死；菩萨则是在生死中而不畏生死，自由于生死。因此「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力」。如来功德就是前面说过的戒、定、慧、解脱、解脱知见的法身功德，依靠这些力量就不会害怕生死，为度众生而在生死之中来来去去，自由出入。
经文「当住度脱一切众生」之意，就是住在生死之中，度脱一切众生，这是伟大的菩萨行者。如果是贪恋生死、厌离生死，都不是大乘的菩萨精神，当然也不是求成佛道的心行。
经文「欲度众生，除其烦恼」的意思，是要除去自己的烦恼，也要协助众生除去烦恼，那么就要修学菩萨行来除烦恼了。
要除烦恼就要守持正念，若修观想的方法、参禅的方法、持诵的方法等，若正念相继，或净念相继，便能得三昧了，便能进入《维摩经》的不二法门了。
如是一心念佛、念法、念僧，或是念观世音菩萨的圣号，或是专修任何一种菩萨法门，就是行的正念。
正念的工夫绵密，则要做到「不善不生，善法不灭」。善法即是正念，也是日常生活中的十善法。不善与善，也可配合四正勤来修行：未生之恶令不起，已生之恶当断除；未生之善令生起，已生之善令增长。这些都是以心为主导，以身体为根本。初是为善去恶，终则超越善不善法。
因为身体原是依贪欲而生，因贪欲而有身体的果报。贪欲是以虚妄分别的执着心为本；虚妄分别的执着心是以颠倒妄想为本；颠倒妄想本来就是不存在的，若知如此，虚妄分别也没有着力点了，那就是「无住」。
总而言之，人生是虚妄有而真实无，若能体验到这个真理，假有妄有的人生，正好就是佛的法身。若无虚妄的人生，不需要说佛的三身，也不用诸佛菩萨来度化众生了。
我们要从人的层次提升到佛的层次，须经过净化人生的阶段，须用人的身体来修学佛法，广度众生，修福修慧，多结人缘，这是净化人生的原则。有了净化的人生，才有净化的社会和净化的世界。祝愿人类幸福、众生幸福。(一九九三年九月二十七日讲于台北市国父纪念馆)
《维摩经六讲 第三讲《维摩经》与净化人生》全文阅读结束。