..續本文上一頁緣。這就是回向。
「隨其回向則有方便」，這是說知道大家有如此大的功德于自己，自己當然要趕快以種種方便來回饋大家；衆生幫助了我，我也要幫助衆生，相互感恩、彼此回饋。
「隨其方便則成就衆生，隨成就衆生則佛土淨」，這是說，既能夠以種種方便法門廣度衆生，就能成就衆生，亦即能成全大衆的意思。我們法鼓山的精神，便是「奉獻我們自己，成就社會大衆」，那就是成就衆生的意思。以我們自己的財力、體力、智慧等任何一種力量，來成就社會大衆，成就了社會，我們自己也一定是水漲船高，隨著成長。所以菩薩一定要努力成就衆生，成就衆生之後佛國才會出現，假如不成就衆生，衆生不能成爲菩薩，更不能成佛。必須要讓其他的衆生成了菩薩，與你生活在同一個環境裏，你才可能成爲佛。佛是從菩薩之中産生，菩薩則是由衆生之中産生，離開衆生無菩薩，離開菩薩沒有佛。佛土一定經由成就衆生而産生，所以成就衆生才能成就佛土。
「隨佛土淨則說法淨」，這是說淨土在心中出現了才能體驗到正確的、純粹的大乘佛法。說法淨有叁義：1.是說純粹的大乘佛法，不說世間的煩惱汙染法，也不說小乘法。2.是不管說任何法，從那一點說法，最後都歸集于大乘佛法。3.是以清淨的無染著心說法。
像我現在說的佛法，有的是從人的立場講，有的是從天的立場講，有的則是從小乘的立場講，但目標都是指向佛的層次，不是講人間法就止于人間；講天人法就拘限在天的境界；講二乘就止于聲聞緣覺；我們說法不可以有企圖心執著心，便是說法淨。
「隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨」，這是說，若能說法清淨，必定能有無漏的智慧，也就是無我的智慧。有無漏無我的智慧出現，此心就是清淨心，純粹圓滿的清淨心就是佛心。心分爲兩部分：一是清淨的，一是不清淨的。以不清淨的煩惱心見到的一切衆生都是衆生，說難聽一點以狗眼看人，人也被狗看成了是狗；以清淨的佛眼看人，人人都是佛，因此若能以清淨的佛心，所看到的世間一切衆生，都與諸佛平等無二。
「隨其心淨則一切功德淨」，這是說，心得清淨便無執著，故也不執功德，才是最大功德；「一切功德淨」則超越了有功德及無功德的層次。能夠達到清淨無染的佛心境界，做一切功德而不以爲有何功德。如果執著有功德，那一定是小功德不是無量功德，大功德是無可衡量，所以等于沒有功德，那便是功德淨。
以上經文中的「直心」、「深心」、「意調伏」，這叁項是初機的智慧；「回向」、「方便」、「成就衆生」、「佛土淨」是無盡的福田。初機的智慧是開始學佛之後從佛法而得的智慧。到了「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」才是智慧的圓熟。
維摩诘語諸長者子言：「……然汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家，是即具足。」〈弟子品第叁〉
贊歎在家受具足戒功德，能夠發起無上菩提心者，即是最高的福慧大行，便與出家受具足戒的功德相等。
這叁句經文是肯定發無上菩提心乃是最高的福慧大行，可以跟出家受具足戒之功德相比。依佛教的倫理次第而言，分爲僧俗七衆，以出家受比丘、比丘尼具足戒者有無上功德。《出家功德經》說：若人一日一夜，舍欲出家，持清淨戒，就有無限的功德，二十劫中，常生天上，不墮叁塗惡道，最後成獨覺。更何況是終生出家受具足戒。出家能夠報一切的恩德，因此有說「一子出家，九祖超生」。這是因爲一個人出家是離欲而奉獻，一方面不爲自我求欲樂，一方面奉獻自己的生命爲自度度人，度一切衆生離苦得樂，亦即是全心全力上求佛道、下化衆生。上求佛道必須先將世俗的欲樂擺下來，才能擔起修行菩薩道的責任，所以出家不是等閑事，乃是大丈夫事。
可是維摩诘居士在此告知諸位有德有才有地位的青年們另一種觀點。他說：「你們只要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就如同出家，如同受了具足戒。」阿耨多羅叁藐叁菩提心譯成中文是無上正等正覺心，又叫無上正遍知覺心，簡單地說就是發成佛的願心，又叫發大菩提心。
能發大菩提心，就是發了成佛願心的人，他就一定要從難行能行、難舍能舍、難忍能忍的菩薩學處做起。我們已經講過佛是菩薩成的，菩薩是佛的弟子，也是成佛的基礎，菩薩道的圓滿，佛的果位自然出現，是故發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，一定是修菩薩道、行菩薩行的人，他們決定不會貪戀五欲，也決定不會毀壞淨戒。所以等于出家受了具足戒。
真正舍欲出家的比丘、比丘尼們，也必定是非常精進努力的。出家人在養成階段，就等于是一般人在讀書的階段；一般人讀書畢了業是到社會上工作，爲社會服務。出家人養成之後則是奉獻自己成就衆生。出家人在養成階段是非常的單純，生活上與其他的人及社會，往往有一段時間是隔離的，像我本人就曾經在山裏住過六年的時間，目前我們農禅寺的新出家衆雖與居士們有所接觸，但仍先以出家心態及出家儀態的養成爲主，負責接引衆生的責任還是比較少。不過，我們是大乘佛法的出家衆，求度出家的同時，也一定要發無上菩提心的。
發了菩提心的菩薩，一開始就無條件的奉獻，爲大衆服務，因此發了無上菩提心的出家衆，便是出家菩薩。
時維摩诘來謂我言：「彌勒……實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，亦無退者。」〈菩薩品第四〉
此又超越了對于無上菩提心的福慧功德之執著。
這意思是不要認爲發了無上菩提心就是了不起，自己認爲已發無上菩提心的人，如對于發願成佛這椿事生起執著，就表示還沒有超越還沒有解脫。現在有一派外道說自己是古佛，又有一派說自己是偉大的菩薩化身，那很麻煩。我們只能說自己已在學佛修菩薩道，希望學習著諸佛菩薩的心行去做。更進一步的則要把自己是能成佛、將成佛、已經發願成佛的執著心也要放下來。放下執著，精進修行。
我在指導弟子們修行時，經常勉勵大家說：「修行的過程就是目的。」只要站定腳跟認清方向，一步一個坑，步步爲營向前走去，每走一步，都是修行成果。
唯有如此，才不會老是期待著成果，如果想著已經得到什麼樣的成果，那都是虛妄的幻覺、魔境。很多人走火入魔就是因求證、求悟、求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。
因此真正學佛修大行的人，一定要超越對佛的追求，放下求成佛道的執著，否則反會成爲悟道的障礙。
四、修福修慧的輕重
善德白佛言：「……憶念我昔自于，父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時維摩诘來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會，不當如汝所設，當爲法施之會，何用是財施會爲？』……『法施會者，無前無後，一時供養一切衆生是名法施之會。』……『謂以菩提起于慈心，以救衆生起大悲心，以持正法起于喜心，以攝智慧行于舍心。』『教化衆生而起于空，不舍有爲法而起無相，示現受生而起無作。』」〈菩薩品第四〉
這是以有相心，修財物施，爲有漏福行；若以法施而入「空」、「無相」、「無作」的叁解脫門，是無漏的福慧雙修。
這一段經文是說釋迦牟尼佛的大弟子中，有位長者子名叫善德，是位年輕的在家居士，他曾經在他父親的家裏設大施會，用財物、食物、日常用品等對一切的人做布施，包括出家人、外教的宗教師，還有窮人、社會地位低賤的人、無人照顧孤獨的人，以及乞丐等等。這樣的布施大會，滿了七天之後，維摩诘居士來到布施大會中對長者子說：「你用財物、食物、衣物等等來布施，尚不夠好，你應該還有更好的東西用來布施，是什麼呢？是用佛法來布施。像你已懂得佛法，也在修行佛法，應該不用財施而用法施，因爲法施是無有前後的、是無限的，一時之中可以供養一切衆生；財施則非常有限，在七天之中只有來到此處的人才能得到，而且前面已得過的後面就無法再得到了，用完之後就沒有了；若用佛法布施他們，則是永遠用不完的。」
法施是用慈、悲、喜、舍四無量心，這是佛、大菩薩的大慈悲心、大歡喜心、大平等心，用五戒十善爲基礎，四聖谛八正道爲原則，六度四攝爲方便，攝化一切衆生。
雖然用佛法布施衆生，自己卻不執著于有衆生被布施；雖然有攝化衆生之事實與現象，但在自己心中卻是無我相、無人相、無衆生相的；雖然度了衆生而在心中實無一衆生被度，這叫無相。
「示現受生而起無作」，意思是自己爲了度衆生而在衆生之中出生入死，也如衆生一樣從母胎受生，到最後，肉體亦會死亡，但內心並不覺得自己是在生死之中受苦受難，從衆生立場看他，現有生死相，他自己心中則是自由自在地在衆生之中出生入死，等于不生不滅，無來無去。生死相，對他來講並不妨礙涅槃境，無造作故，這叫無作。
若把布施的觀念更深入的解釋：一般把布施分爲財布施、法布施、無畏布施的叁類；另外還可加上隨喜功德的心布施。財布施大家都曉得是用錢財、物品來幫助貧窮、疾病、急難、災害等的人。這雖不容易，但尚可以多多少少，人人有力。
心布施是什麼？心布施是我雖無力布施，但能隨喜贊歎；我的心中祈願衆生皆離苦。一般宗教徒大都有這種心願。譬如現在臺灣鬧水荒，大家都希望求雨，但這雨是爲自己而求，不算是心布施；如果是非洲地區鬧饑荒，我們在此祈禱願他們那邊不要鬧幹旱，能夠五谷豐登，希望他們能得到足夠的糧食，遠離饑荒的災難，不是爲己求是爲了衆生祈求，這才是心布施。
心的力量有大有小，修行工夫越深的人，心的力量越強，修行工夫越淺的人，心的力量越小。但如果我們發了大願心，祈願一切衆生都能永遠離苦得樂；則因一切衆生是無限的，永遠的時間也是無限的，因此雖只是一個普通人，在一個時間能發這樣的心，其願心卻是無限的。
用財物布施的數量、時間、範圍，都極其有限，用佛法布施則可在時間上能夠有永續的作用，可在空間上能有無限的伸展。例如今晚諸位聽了佛法，回去以後身體力行，不論會不會用嘴巴說，你的行爲和人格必能自然地影響到他人，不論你有沒有說法，別人也會認爲你聽了《維摩經》，畢竟是不同。
當你的觀念、態度、行爲，由于聞法而改變了，與你生活在一起的人，或多或少無形中會受你影響，受了影響之後，可能對聽聞佛法産生興趣；一個人影響多人，多人影響，輾轉影響，範圍越來越廣，人數越來越多。時間上不論個人自己的一生又一生，以及人類延續的一代又一代，影響下去，也是無限的。所以法布施是大布施。不過也請不要以爲只要法布施，不需財布施。只是于財布施之外，更要用法布施，才是真正的福慧雙修。
給人糧食固能救一時之饑，教人耕種方法則能助其自力更生，轉而濟助他人，因此，救濟很有功德；教育的功德，猶重于物質的救濟。
這是說明給人物質的財物，固然能夠解救一時的貧窮困境，終非根本之道，如能訓練他們的頭腦和雙手，則能助其自力更生，甚且還能轉助他人，此乃我一向所強調的：以教育達成關懷的目的，才是福慧雙修的佛法。(一九九叁年九月二十六日講于臺北市國父紀念館)
《維摩經六講 第二講《維摩經》與福慧雙修》全文閱讀結束。