..续本文上一页缘。这就是回向。
「随其回向则有方便」，这是说知道大家有如此大的功德于自己，自己当然要赶快以种种方便来回馈大家；众生帮助了我，我也要帮助众生，相互感恩、彼此回馈。
「随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净」，这是说，既能够以种种方便法门广度众生，就能成就众生，亦即能成全大众的意思。我们法鼓山的精神，便是「奉献我们自己，成就社会大众」，那就是成就众生的意思。以我们自己的财力、体力、智慧等任何一种力量，来成就社会大众，成就了社会，我们自己也一定是水涨船高，随着成长。所以菩萨一定要努力成就众生，成就众生之后佛国才会出现，假如不成就众生，众生不能成为菩萨，更不能成佛。必须要让其他的众生成了菩萨，与你生活在同一个环境里，你才可能成为佛。佛是从菩萨之中产生，菩萨则是由众生之中产生，离开众生无菩萨，离开菩萨没有佛。佛土一定经由成就众生而产生，所以成就众生才能成就佛土。
「随佛土净则说法净」，这是说净土在心中出现了才能体验到正确的、纯粹的大乘佛法。说法净有三义：1.是说纯粹的大乘佛法，不说世间的烦恼污染法，也不说小乘法。2.是不管说任何法，从那一点说法，最后都归集于大乘佛法。3.是以清净的无染着心说法。
像我现在说的佛法，有的是从人的立场讲，有的是从天的立场讲，有的则是从小乘的立场讲，但目标都是指向佛的层次，不是讲人间法就止于人间；讲天人法就拘限在天的境界；讲二乘就止于声闻缘觉；我们说法不可以有企图心执着心，便是说法净。
「随说法净则智慧净；随智慧净则其心净」，这是说，若能说法清净，必定能有无漏的智慧，也就是无我的智慧。有无漏无我的智慧出现，此心就是清净心，纯粹圆满的清净心就是佛心。心分为两部分：一是清净的，一是不清净的。以不清净的烦恼心见到的一切众生都是众生，说难听一点以狗眼看人，人也被狗看成了是狗；以清净的佛眼看人，人人都是佛，因此若能以清净的佛心，所看到的世间一切众生，都与诸佛平等无二。
「随其心净则一切功德净」，这是说，心得清净便无执着，故也不执功德，才是最大功德；「一切功德净」则超越了有功德及无功德的层次。能够达到清净无染的佛心境界，做一切功德而不以为有何功德。如果执着有功德，那一定是小功德不是无量功德，大功德是无可衡量，所以等于没有功德，那便是功德净。
以上经文中的「直心」、「深心」、「意调伏」，这三项是初机的智慧；「回向」、「方便」、「成就众生」、「佛土净」是无尽的福田。初机的智慧是开始学佛之后从佛法而得的智慧。到了「说法净」、「智慧净」、「心净」、「一切功德净」才是智慧的圆熟。
维摩诘语诸长者子言：「……然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」〈弟子品第三〉
赞叹在家受具足戒功德，能够发起无上菩提心者，即是最高的福慧大行，便与出家受具足戒的功德相等。
这三句经文是肯定发无上菩提心乃是最高的福慧大行，可以跟出家受具足戒之功德相比。依佛教的伦理次第而言，分为僧俗七众，以出家受比丘、比丘尼具足戒者有无上功德。《出家功德经》说：若人一日一夜，舍欲出家，持清净戒，就有无限的功德，二十劫中，常生天上，不堕三涂恶道，最后成独觉。更何况是终生出家受具足戒。出家能够报一切的恩德，因此有说「一子出家，九祖超生」。这是因为一个人出家是离欲而奉献，一方面不为自我求欲乐，一方面奉献自己的生命为自度度人，度一切众生离苦得乐，亦即是全心全力上求佛道、下化众生。上求佛道必须先将世俗的欲乐摆下来，才能担起修行菩萨道的责任，所以出家不是等闲事，乃是大丈夫事。
可是维摩诘居士在此告知诸位有德有才有地位的青年们另一种观点。他说：「你们只要发阿耨多罗三藐三菩提心，就如同出家，如同受了具足戒。」阿耨多罗三藐三菩提心译成中文是无上正等正觉心，又叫无上正遍知觉心，简单地说就是发成佛的愿心，又叫发大菩提心。
能发大菩提心，就是发了成佛愿心的人，他就一定要从难行能行、难舍能舍、难忍能忍的菩萨学处做起。我们已经讲过佛是菩萨成的，菩萨是佛的弟子，也是成佛的基础，菩萨道的圆满，佛的果位自然出现，是故发阿耨多罗三藐三菩提心的人，一定是修菩萨道、行菩萨行的人，他们决定不会贪恋五欲，也决定不会毁坏净戒。所以等于出家受了具足戒。
真正舍欲出家的比丘、比丘尼们，也必定是非常精进努力的。出家人在养成阶段，就等于是一般人在读书的阶段；一般人读书毕了业是到社会上工作，为社会服务。出家人养成之后则是奉献自己成就众生。出家人在养成阶段是非常的单纯，生活上与其他的人及社会，往往有一段时间是隔离的，像我本人就曾经在山里住过六年的时间，目前我们农禅寺的新出家众虽与居士们有所接触，但仍先以出家心态及出家仪态的养成为主，负责接引众生的责任还是比较少。不过，我们是大乘佛法的出家众，求度出家的同时，也一定要发无上菩提心的。
发了菩提心的菩萨，一开始就无条件的奉献，为大众服务，因此发了无上菩提心的出家众，便是出家菩萨。
时维摩诘来谓我言：「弥勒……实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。」〈菩萨品第四〉
此又超越了对于无上菩提心的福慧功德之执着。
这意思是不要认为发了无上菩提心就是了不起，自己认为已发无上菩提心的人，如对于发愿成佛这椿事生起执着，就表示还没有超越还没有解脱。现在有一派外道说自己是古佛，又有一派说自己是伟大的菩萨化身，那很麻烦。我们只能说自己已在学佛修菩萨道，希望学习着诸佛菩萨的心行去做。更进一步的则要把自己是能成佛、将成佛、已经发愿成佛的执着心也要放下来。放下执着，精进修行。
我在指导弟子们修行时，经常勉励大家说：「修行的过程就是目的。」只要站定脚跟认清方向，一步一个坑，步步为营向前走去，每走一步，都是修行成果。
唯有如此，才不会老是期待着成果，如果想着已经得到什么样的成果，那都是虚妄的幻觉、魔境。很多人走火入魔就是因求证、求悟、求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。
因此真正学佛修大行的人，一定要超越对佛的追求，放下求成佛道的执着，否则反会成为悟道的障碍。
四、修福修慧的轻重
善德白佛言：「……忆念我昔自于，父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：『长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？』……『法施会者，无前无后，一时供养一切众生是名法施之会。』……『谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心。』『教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作。』」〈菩萨品第四〉
这是以有相心，修财物施，为有漏福行；若以法施而入「空」、「无相」、「无作」的三解脱门，是无漏的福慧双修。
这一段经文是说释迦牟尼佛的大弟子中，有位长者子名叫善德，是位年轻的在家居士，他曾经在他父亲的家里设大施会，用财物、食物、日常用品等对一切的人做布施，包括出家人、外教的宗教师，还有穷人、社会地位低贱的人、无人照顾孤独的人，以及乞丐等等。这样的布施大会，满了七天之后，维摩诘居士来到布施大会中对长者子说：「你用财物、食物、衣物等等来布施，尚不够好，你应该还有更好的东西用来布施，是什么呢？是用佛法来布施。像你已懂得佛法，也在修行佛法，应该不用财施而用法施，因为法施是无有前后的、是无限的，一时之中可以供养一切众生；财施则非常有限，在七天之中只有来到此处的人才能得到，而且前面已得过的后面就无法再得到了，用完之后就没有了；若用佛法布施他们，则是永远用不完的。」
法施是用慈、悲、喜、舍四无量心，这是佛、大菩萨的大慈悲心、大欢喜心、大平等心，用五戒十善为基础，四圣谛八正道为原则，六度四摄为方便，摄化一切众生。
虽然用佛法布施众生，自己却不执着于有众生被布施；虽然有摄化众生之事实与现象，但在自己心中却是无我相、无人相、无众生相的；虽然度了众生而在心中实无一众生被度，这叫无相。
「示现受生而起无作」，意思是自己为了度众生而在众生之中出生入死，也如众生一样从母胎受生，到最后，肉体亦会死亡，但内心并不觉得自己是在生死之中受苦受难，从众生立场看他，现有生死相，他自己心中则是自由自在地在众生之中出生入死，等于不生不灭，无来无去。生死相，对他来讲并不妨碍涅槃境，无造作故，这叫无作。
若把布施的观念更深入的解释：一般把布施分为财布施、法布施、无畏布施的三类；另外还可加上随喜功德的心布施。财布施大家都晓得是用钱财、物品来帮助贫穷、疾病、急难、灾害等的人。这虽不容易，但尚可以多多少少，人人有力。
心布施是什么？心布施是我虽无力布施，但能随喜赞叹；我的心中祈愿众生皆离苦。一般宗教徒大都有这种心愿。譬如现在台湾闹水荒，大家都希望求雨，但这雨是为自己而求，不算是心布施；如果是非洲地区闹饥荒，我们在此祈祷愿他们那边不要闹干旱，能够五谷丰登，希望他们能得到足够的粮食，远离饥荒的灾难，不是为己求是为了众生祈求，这才是心布施。
心的力量有大有小，修行工夫越深的人，心的力量越强，修行工夫越浅的人，心的力量越小。但如果我们发了大愿心，祈愿一切众生都能永远离苦得乐；则因一切众生是无限的，永远的时间也是无限的，因此虽只是一个普通人，在一个时间能发这样的心，其愿心却是无限的。
用财物布施的数量、时间、范围，都极其有限，用佛法布施则可在时间上能够有永续的作用，可在空间上能有无限的伸展。例如今晚诸位听了佛法，回去以后身体力行，不论会不会用嘴巴说，你的行为和人格必能自然地影响到他人，不论你有没有说法，别人也会认为你听了《维摩经》，毕竟是不同。
当你的观念、态度、行为，由于闻法而改变了，与你生活在一起的人，或多或少无形中会受你影响，受了影响之后，可能对听闻佛法产生兴趣；一个人影响多人，多人影响，辗转影响，范围越来越广，人数越来越多。时间上不论个人自己的一生又一生，以及人类延续的一代又一代，影响下去，也是无限的。所以法布施是大布施。不过也请不要以为只要法布施，不需财布施。只是于财布施之外，更要用法布施，才是真正的福慧双修。
给人粮食固能救一时之饥，教人耕种方法则能助其自力更生，转而济助他人，因此，救济很有功德；教育的功德，犹重于物质的救济。
这是说明给人物质的财物，固然能够解救一时的贫穷困境，终非根本之道，如能训练他们的头脑和双手，则能助其自力更生，甚且还能转助他人，此乃我一向所强调的：以教育达成关怀的目的，才是福慧双修的佛法。(一九九三年九月二十六日讲于台北市国父纪念馆)
《维摩经六讲 第二讲《维摩经》与福慧双修》全文阅读结束。