..续本文上一页出来，很容易又一脚踩入另一个陷阱里。所以必须时时警戒自己，避免身陷泥泞，越陷越深，无法自拔。有一个美国人，结婚之后夫妻常吵架，最后离了婚，他告诉我：「我的太太真不是人，几乎要了我的魂，现在离婚总算解脱了。」我问他：「要不要再结婚？」他说：「当然要，正在找。」我说：「这个太太要你的魂，下个太太可能会要你的命。」解决问题的方法是娶了太太，应当尊重她、关怀她、包容她，彼此多沟通，相互信赖，不要彼此计较，相互猜疑，就不会成为丈夫的绊脚石了。
目前台湾的家庭结构是很脆弱的，离婚率是东南亚最高的。学佛的人是不轻易离婚的，不然就如刚才的例子，跳出一个陷阱又踩进另一个陷阱里去了。
当知众生根器有利有钝，各不相同，要用无罣无碍的智慧为他们做不同程度的说法，对什么样的人说什么样的法，才是真正的说法，才能对听者有利益。
释迦牟尼佛成佛以后至涅槃为止，一共说了四十九年的法，说了种种的经典，每一部经典都说是最好的。有人问我：「释迦牟尼佛每次说法，都说这一部经典是最好的。请问究竟那一部经才是最好的？」我回答是：「你认为那一部经现在对你最有用，那一部经就是最好的。至于往后怎么样，就要看你的需求而定了。」读经不是研究学问，以实用实益为着眼。如果以学术思想及历史轨迹来研究佛经，那是另一回事。
这种观念也可用到不同的宗教信仰上，今天早上我收到一位四年前在农禅寺求受皈依的居士给我的一封信，写着：「圣严法师，从此以后请您不要再寄任何通知给我，我已经受洗皈主了，我认为耶和华比释迦牟尼佛对我更有用。」看了这封信我先觉得可惜和遗憾，我未能帮助他从佛法得到安心的利益，除此之外，我只好说：善哉！善哉！他已经得到了他所要的东西，我应该为他祝福。
佛说法的态度，也就是这样子，对不同层级、不同根器、不同情况的人，演说不同的法，这叫随缘说法无所罣碍。我不会认为佛教徒变为基督徒是不光彩的事；就好比我这儿的补品太补了，有的人不能受补，对于养分较少的东西反能接受，能得其所哉也是好的。也有可能他所求的东西我这儿就有，只是他尚不知道。如果有一天他又回来了，我还是会说：「善哉！善哉！他终于发现佛法才是他要的东西了。」佛的慈悲是广大无限的，我们的心应学习着包容一切众生，关怀一切众生，无论他是否为佛教徒，是否皈依三宝，一律给予平等的关怀和慈悲。
大乘佛教不拒绝任何人搭乘大乘列车，大乘就好比是地球那么大的一个盛载物，整个地球是大乘的车子，地球上虽有各式各样的交通工具，如脚踏车、汽车、巴士、邮轮、飞机、火箭等等，每个人可能搭乘不同的交通工具，但通通是在地球这个大盛载物之上，是在大乘的列车上，所以这位信徒虽然信了基督教，我却认为他还在我们的车子上。佛教是宽宏大量的，连敌人都能包容，何况只是信了不同的宗教。
我们应报佛恩所以不断的弘扬三宝，因为要弘扬三宝所以不断的说法，绝不因有人不接受就不弘法；我们是为自己得到佛法的恩德和利益，欲报佛法的恩，亦称报三宝恩而弘扬佛法；我们是听到佛法而得到利益，所以也以佛法帮助众生来回馈，是故需要说法。
维摩诘居士为何要说：「幻士为幻人说法」？有三层原因：1.真佛不见佛，真佛虽常说法，乃是不用名相，超越语文的。2.化佛说法，所以佛亦幻化非真。3.众生幻生幻死，只要大悟彻底便能突破虚幻生死，进入涅槃，所以听法的众生亦是幻人。
「无说无示」、「无闻无得」，是实证诸法实相即是无相的一切智，即是胜慧，也就是成佛的智慧。诸佛菩萨「为幻人说法」，是为使得如幻的众生「了」知根器的「利钝」。自断烦恼是慧行，广度众生是福行；福慧双修是菩萨道，福慧圆满是佛道。
时维摩诘来谓我言：「唯大迦叶……其有施者，无大福、无小福；不为益、不为损。是为正入佛道。」〈弟子品第三〉
普施众生是「福」行，不为益损是「慧」行。
凡夫众生对人做了好事之后，总希望获得回馈，种大福希望得大福报，甚至种小福也希望得大福报，一般佛教徒也是如此的。有些人等而下之，更是为了求福而许愿，或为求事业顺利、仕途通达，或为求儿女学业精进，或为全家消灾免难，而在佛、菩萨、神前许愿祈求，如能满愿便去还愿，做某些好事。这等于是先贷款后还钱；幸好佛菩萨慈悲，没有要求以任何物品作为信用抵押，就先给与贷款。这是布施心的第一个层次。
另外也有先做好事，但希望好人有好报，种善因得善果，种瓜得瓜，种豆得豆，还希望种一粒瓜能得十粒瓜，种一粒豆能得百粒豆。这是第二种层次的人。
有些人是自愿做好事做善事，并且很认真地做，心甘情愿地做，他们做义工不求回馈，以为做义工的本身就是一种享受、一份获得，这种观念在欧美社会已在流行，在我们国内则尚未十分普遍。这是第三层次。
有些人种瓜不为自己，种的瓜是要分享给他人，没想到是为自己，种的时候也不预期有多少收获，收获多福报多大家分，收获少表示大家福报少，一样大家分享。这是第四层次。
另一些人的境界很高了，他们只管用心种瓜，收成之后与大家分享，却不觉得自己做了这些事有什么了不起，心里全然不留痕迹；万一没收获是因缘不成熟，也不觉得有什么大不得了的，把行善布施的过程当作就是修行。只知道这是学佛修菩萨道的人应该走的路，所谓「做一天和尚撞一天钟」，做一天人就应勤勤奋奋地努力，尽人应尽的本分，至于有没有回馈、有没有收获，不用计较、不用执着。其实，若以无所求心布施者，皆有大福，心大福也大，尽心尽力行布施修供养，不求大福，不求小福，不考虑个人利益损失，便是菩萨的无相行。能够布施的本身，便是大福德行。这是第五层次。
经文「其有施者，无大福、无小福；不为益、不为损」，就是以上所讲的第五个层次。
一般人不容易一下子就到达第五个层次，不过至少应做到第三或第四层，请诸位试试看。如果老是停留在第一个层次的话，等于没来听经，第二层次则是听经没听懂，第三层次表示已经在学习了，第四个层次、第五个层次是已经是圣者，乃至已到达佛果的程度。
三、修福修慧的层次
「如是宝积，菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心；随其深心则意调伏，随意调伏则如说行；随如说行则能回向，随其回向则有方便；随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净；随佛土净则说法净，随说法净则智慧净；随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。」〈佛国品第一〉
「直心」、「深心」、「意调伏」是初机智慧；「回向」、「方便」、「成就众生」、「佛土净」是无尽福田；「说法净」、「智慧净」、「心净」、「一切功德净」是究竟智慧。这一节经文在讲修行的种种层次。菩萨首先要有直心，「直心」是诚恳正直无扭曲的心，对三宝有真诚的信心，乃至于对每一众生皆能成佛有信心，对任何众生都不失望。有了信心之后，就会产生度众生的种种方便善巧的行为，包括福行和慧行；开始修福修慧之后，其修行的工夫越深，信心便越坚固，体会也越恳切，叫作「深心」；体会越来越深，信心越来越坚固，烦恼自然越来越少，这叫「调伏」；凡夫的心通常是心猿意马、妄想纷飞，没有办法控制，这叫不调伏，要使自己的心能够善念不起、恶念不生，那是非常不容易的。
调伏的过程是从有善有恶、知善知恶、行善去恶，慢慢地调，首先要驾御自己的心，只有善念没有恶念，然后再做到不思善、不思恶，善念不起恶念不生。随其调伏的功能，就能照着自己对佛法的体验和认识而向他人宣说。
我小时候住在非常偏僻的乡下，从未见过也未吃过香蕉，有一次我哥哥从上海带来一串香蕉，已经烂熟得皮都差不多黑了大半，不够全家一人分一条，因为我最小，所以分到一条，尝了一口觉得真是从未享受过的人间美味，心想学校里的同学们肯定没吃过，就再也舍不得吃，拿到学校每个同学舔一口，让同班的每个人都尝到了香蕉的味道。后来我知道佛法对自己有用，佛法这么好，我以同样的心态，认为别人也会需要，便不断地将佛法传播给需要它的人，直到今天。这就是调伏自己，便要如说修行。
「随如说行则能回向」，当在如说修行之后，还要能够不居功德，那就应当回向。回向是自己所做的功德，要分享给他人，这点很少人能够打内心起做得到，虽然有人做了却不是那般恳切的。譬如自己带头做了某件事之后，总不忘告诉别人这是我做的、我促成的、我建议的、我……。很多很有名的人物，也都无可避免，总希望别人知道自己所做的种种好事。但这是不公平的，一件事的成就是由很多人共同努力而成，不是一人之力能单独完成的。
当自己完成了一项工作的功德，不应沾沾自喜地以为仅是自己个人的成就，要认为这是社会环境及所有相关的人员共同努力促成的，自己只是其中的一个因素而已，若无大家的支持、相应与合作，个人的作用是相当有限的。现在有很多人已有这样的认知，但心里依旧认为自己投注的财力、体力、心力、时间是最大的因素，心想：「如果没有我怎可能成功？」在现实社会中，这是正常的想法，不过与回向的道理不甚相应。
作为菩萨行者，要懂得回向，要相信自己所有的一切，都是属于大家共同的成就，因有众人才有个人的成就，因此要心存感谢。例如今晚大家慈悲来听讲，我才有演讲的因缘，所以我当感谢各位的功德成就；站在你们诸位听众菩萨的立场，也当感谢今晚的演讲因…
《维摩经六讲 第二讲《维摩经》与福慧双修》全文未完，请进入下页继续阅读…