..续本文上一页业家用他们的智慧、资本经营事业，创造我们国民的就业机会，一个人就业等于一个家庭得到救济。一千人的公司或工厂等于照顾了一千个家庭，每个家庭至少有二、三个人，那么至少有二、三千人因这个公司或工厂而得到生活之依靠。我们帮助人与其直接给他财物，不如给他工作机会帮助他独立，凭一己之劳力赚取生活所需，就如俗话说「给他米吃，不如教会他种稻」，自己会种植就永远不愁没饭吃了。帮助贫民能够安居乐业，才是救济贫民最好的办法，才是真正大富长者之行为。我个人非常佩服企业家们，不论他们自己承不承认，我认为他们就是长者居士、菩萨行者，但要加上修学佛法，也要劝勉跟他们相关的大众，一齐来学佛。
维摩诘居士虽然资财无量，都是用来救济贫民，自己则自奉甚俭，持戒清净，丝毫不挥霍。我认识很多大富长者，有好多位也是非常节俭，比如今天早上来看我的一位董事长，在谈话过程中，我告诉他：「以你的穿著，即使开着好车，不知道的人会以为你是司机不是老板。」这种人不奢靡享受，生活淡泊，也可以说是持戒的美德。一个有头脑经营大事业的人，有很多钱，尚能乐善好施，勤俭自持，便是在家的菩萨形态。有一种人，收入很多，却是刻薄他人，也不让自己享受，这就是守财奴而不是大富长者了。如果有钱而只顾自己不照顾贫民，那是富而不仁，也不是大富长者。
我听说现在大陆上有很多本来是很穷的人，因以个体户的方式，做生意赚了点钱，就吃喝穿用，都奢侈了起来，这叫暴发户、穷骚包，虽然有钱，不知节俭，不知布施，当然不是大富长者。
一个能自我爱惜、自我检点的人，必定也是一个非常精进努力修行的人，他的心情，经常是处在非常安静稳定的状况中，甚至于根本没有什么冲动，没有杂念妄想，那便是有了智慧的人；他就能对无知者给予智慧，对懈怠者给他精进，对有妄想很多的人给他安定，使那些不容易接受教育与训练的人，虚心地来接受种种的道德训练，使常发脾气的人能够忍耐。这便是维摩诘居士所做的种种工作。实际上任何一位在家居士，都可以学习着维摩诘的心行，来做修行福慧、普度众生的工作。
二、从有到空的福慧双修
大家都知道，佛法是讲空的，但须知空一定是从有而来，空是学佛的目标，空的基础则是「有」，没有「有」怎么可能有「空」？必定先「有」才能「空」。好比说一个人要出家，他现在一定有家，才有家可出，如果没有家怎能叫出家？
就是智慧也好、福报也好，也都要先「有」，在有了福报、有了智慧之后，再把福报与智慧的观念放下，也把自以为拥有福报、拥有智慧的占有感放下来，那才是真正修学佛法的目标，那便是空。
而经文中记载维摩诘居士：
「游诸四衢，饶益众生。……若在居士，居士中尊，断其贪着。……若在大臣，大臣中尊，教以正法。……若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。」〈方便品第二〉
维摩诘居士「游诸四衢，饶益众生」，所谓四衢是四通八达的交通要道，是车水马龙的繁华市区，来来往往的人非常的多，就像现在东京的银座和新宿、纽约的时报广场、台北市的西门町。菩萨要到人口聚散的公共场合去帮助众生、利益众生。这是描述维摩诘居士行菩萨道利益众生，使众生有福、有慧，离苦得乐。他是怎样利益众生的呢？他有无量方便化无数身分，例如：
若在居士群中，即被居士大众之所尊敬，使得居士们因此而断其贪求执着。
居士是居家修学佛法之士，凡是有家庭的人，不论结婚与否统称为居士，男的叫男居士，女的叫女居士。有人说没结婚的人应该和出家人一样，但是住在家里不住寺院不能叫出家；又有人说在家人住在家里有儿有女，出家人住在庙里有徒弟徒孙不也等于家吗？但一个是彼此牵挂、互相纠缠的俗家，一个是共修道业、共同弘化的僧家，截然不同的。出家人是依僧而住，依师学法，随佛出家。我的弟子们在求度出家时，我都是这么说的，他们是随佛出家不是跟我出家。出家是无私人家庭的，乃以如来的家业为家，如来的家业是要勤修戒定慧，要弘扬佛法僧；弘法利生是我们的家业，而不是以储蓄财产、占有名位、生儿育女为家业。
维摩诘居士在居士群中受到尊敬，因他能够影响居士们断除贪欲的执着。他自己现身说法，以居士身，拥有财产、拥有家属，但他不是享受财产与家属，也没有占有财产与家属，只有用财富照顾家属、关怀社会。
身为居士而能够没有贪着，没有私欲，没有舍不得，是难得的菩萨行。普通的居士们，在听闻佛法的时候，可能会想自己也能做得到，一旦临到自己头上时，恐怕就难以做到了，所以要学习维摩诘居士，能够学习就会有福有慧，不想学习那就会烦恼多多了！
若处身于大臣群中，即被全体大臣尊敬，并教他们如何以正法治理国政。
大臣就是高阶的官员，是为人民服务的人，现在称官员为公仆，用他们自己的施政理念和方法来为许多人民服务。如果为官者的施政理念有偏差，施政方法举棋不定，人民就要倒楣了；如果他的理念好，方法好，人民就有幸福。正所谓「身在公门好行善」。
居士做了高官，就在官员之中受人尊敬，一定也能受到人民的尊敬，自然而然，就会风行草偃，他便可用正确正信的佛法来影响他的同僚，利益人民。
我们现在台湾有位清廉而又受人尊敬的高阶官员，他是一位佛教徒，很多人对他有很好的口碑，当大家都在争财产的今天，他却把自家的住宅及祖先的墓园都捐给了国家。我想凡是正信的佛教徒，做官的话都会是清官好官。我们不能奢望所有的大官都成为佛教徒，但希望所有的官员都能以正法行德政。不是佛教徒的官员，如果他们的施政方针及行政理念，跟佛法的智慧与慈悲相应，也会是好官。居士若在当老百姓的时候，一定受到全乡民众的尊敬，成为乡贤父老，因此而使民众一齐来推动各种福利事业。
一般老百姓称为庶民，居士若能受到广大民众的尊敬，就能以自己的人格道德影响他人。其实如果你在兄弟姊妹中受到尊敬，也会影响他们的思想、信仰和性格；在任何角落、任何环境里，你如能受他人的尊敬，均能发挥影响力的。
我们不是叫别人来尊敬自己，而是先要健全自己，奉献出自己去关怀别人，才可能被人尊敬，受人尊敬以后才可能影响他人。这也是我一次次提出的理念：要先提升自己的品格，才能建设人间净土。诸位一定要掌握这个原则，不是用高压手段来逼迫别人的尊敬，而是用真诚的心行来感动别人，获得尊敬。
若生于梵天，便受梵天大众所尊敬，因此有机会使得大梵天人，都来修学开发殊胜的佛慧。
梵天是色界的初禅天。凡夫世界一共有三界：欲界、色界、无色界，梵天是属于色界，色界里有初禅、二禅、三禅、四禅天。初禅天有三个层次：梵众天、梵辅天、大梵天；梵众是梵天界的人民，梵辅是梵天界的官员，大梵天是梵天王，梵天中最尊贵崇高的是梵天王。做了梵天王，能用佛法的智慧来训勉告诫梵天上所有的一切天人。因为梵天虽有福报，但没有「无我」的智慧，因此告诉他们要放弃自我才能有殊胜的智慧。
时维摩诘来谓我(目犍连)言：「……，夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生，根有利钝，善于知见，无所罣碍。以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。」〈弟子品第三〉
「无说无示」、「无闻无得」是胜慧行，「为幻人说法」、「了」知「利钝」是胜福行。
真正的说法，一定是无说无示；而真正的听法，一定是无闻无得。「说」是说法，「示」是表示、显示，演说给大家听，使大家理解的意思。真正说法的人，是没有东西好说，也没有东西可以告诉人；而真正听法的人，也是没有东西可以听到、得到，这两句话颇为难懂。譬如我说法，似乎是有法可说，诸位也是有法可听；我说法之后，如认为自己说了一定的法，诸位也认为听到了一定的法，那就不是真正的说法和听法。
真实的法是无法说明的，凡是能用语言表现、耳朵听闻的，都属于符号，都是间接又间接的一种表达，不是真实的佛法。现在说一个简单的比喻：我这杯子里装的是开水，我说有半杯、蛮烫的，并且喝了一些；这半杯究竟是多大的半杯？有多烫？什么味道？喝了多少？无论我描述得多么详尽，你们都很难了解得十分清楚，你们的了解必定与实际状况有差距。这就是「如人饮水，冷暖自知」，一定要身历其境亲自体验，才能知道真相。但是即便实地去体验物质现象，也还是幻相，仍不见得就能体悟到实相。
有人初次见到我，就说认识我，我活了几十年连自己都不全认识自己，他一见面就认识我，怎么可能呢？连昨天的眉毛都与今天的不一样，可能又少黑了几根或多白了几根，我们有几人识得自己？遑论别人了。
虽然用语言表达的诸法现象，不是真实的法，但是不用语言表达也是不行，否则不说不听，你们也就不可能知道这个道理。所以先说有法，然后说无法，无法表示「有相皆妄」。因此要「无闻无得」，听了以后不要以为真正听到了法，但作为入门的参考是必要的。
「譬如幻士(魔术家)为幻人说法」，就像魔术师为那些他自己变化出来的人说法，他说的是不需要说的法，那些他变化出来的人也根本不需要听他的法；这个比喻是说明我们说法跟听法的人要做如此想，否则执着于所说和所听的法，将有碍于解脱。
人们常有一个现象，当在掉入一个陷阱后，不管是被别人救起来或是自己爬…
《维摩经六讲 第二讲《维摩经》与福慧双修》全文未完，请进入下页继续阅读…