第二讲《维摩经》与福慧双修
第二讲的讲题是「《维摩经》与福慧双修」。
《维摩经》是极受中国人欢迎的一部经。在佛教里分成好多宗派，其中最有名，在中国流行得最广，时间持续得最久，绵延不绝，直到现在还是以它为主流的，那就是禅宗。
禅宗的六祖惠能大师留下了一部书《六祖坛经》，里边至少有六处引用《维摩经》的经文。(参考拙著《禅与悟》所收〈六祖坛经的思想〉)
有人说《维摩经》是居士佛教的一部经典，因为《维摩经》的主角是一位居士，叫维摩诘长者，他以居士身来为许多的菩萨及当时释迦牟尼佛的比丘、罗汉弟子说法，所有的菩萨及罗汉弟子们，在维摩诘长者面前都相形失色，变成了像是没有智慧的人，而他只是一个居士而已！
因此，有人说《维摩经》应该不是由出家人来讲。其实那是错的，维摩诘菩萨虽现在家居士身，却是一位持戒清净的人，所以在《维摩经》里有这么几句经文：
「虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。」〈方便品第二〉
所谓白衣，就是居家修道之士，维摩诘以居士身，却具足了出家人的清净戒律和威仪，所谓「沙门清净律行」，至少已具杀、盗、淫、妄的四根本戒，另有比丘及沙弥的行仪。一般的居士是做不到的，所以这是一位大菩萨，不能以世俗的在家身来看他。他现居士相并不等同一般的在家人；他是身居俗家，行仪如比丘，心出三界外，不着欲界的五欲，不住色界、无色界的世间禅定之乐；他有妻有子，可是常修脱离男女淫欲的梵行，这是菩萨的化现，我们无法想象。他有许多的眷属，但对家眷并不贪恋；常乐独身远离。他也着好衣饰，照常饮食，心中常以禅悦为味。是故《维摩经》并不限于是在家居士的经典，乃是出家、在家菩萨们共同需要，大家宣扬的一部重要大乘经典。
大乘的菩萨是成佛的根本，如果要成佛，必须修两种法门：第一要入世修福报，第二要超脱修智慧。
修福报就是慈悲心，对众生关怀、救济、援助和化导，这一些叫作福行，换言之，修福报就是利益众生。修智慧就是断烦恼，同时也用断烦恼的智慧去协助他人离苦得乐。用智慧来指导自己断除烦恼，也用智慧来指导自己修行福报，成佛之后的佛，是福慧两种功德都已具足圆满的人。
想要提升人的品质，必须修福修慧，有智慧才有能力健全自己的人格，修福的最大功德是使大家都有智慧来健全每一个人的人格，这也就是建设人间净土的着力点。这也就是我们法鼓山的理念，这也是修行佛法的两轮和双轨。福慧并重，如鸟两翼，缺其一便不能飞；两翼强弱不一，就飞不平衡，当然也飞不远了。
诸位听众菩萨们，因为信佛学佛、听闻佛法，所以是有福的人。而听懂佛法减少烦恼，则是有智慧之人。可知能来听闻佛法，便是福慧双运。
我今天在此讲演佛法，也是福慧双修。要讲《维摩经》，自己便需研读《维摩经》、体会《维摩经》，因此也能智慧增长；自己体会之后再来告诉诸位，让大家都能享受到佛法的利益，因此而福德增长。我有这样的机会，固然要感恩三宝，也应当感谢诸位前来听我讲演的善友。
以下从《维摩经》里抄录了与福慧二门相关的经文，分成四节，介绍给诸位，并请指教。
一、修行佛法不出福慧二门
六度万行即是福慧二门：
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。」〈佛国品第一〉
六度之首是「布施」，有财施、法施、无畏施。财分内外，内财是身体，外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧、息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心，使众生脱离怖畏恐惧。若能于自己修学佛法的同时，也以身示范，做义工，出钱出力出时间来护持三宝，弘扬佛法，救度众生，便是三施并行，自利利人。
「持戒」是不应该做的不要做，应该做的非做不可，包括身、口、意三业，基本原则是五戒十善，细分则有三皈、五戒、八戒，为在家戒；沙弥戒、比丘及比丘尼戒，为出家戒，尚有出家菩萨戒及在家菩萨戒。六度中的持戒，是由约而繁的一切戒。
「忍辱」就相当难了，我们所谓的忍辱是对一些不应该接受到的侮辱、欺负、打击或是莫名其妙的诬蔑毁谤，能够予以容忍谅解。很多人说名誉是第二生命，一旦受到破坏，是非常痛苦而不能忍受的事。可是作为一个佛教徒，作为一个菩萨行者，「忍」却是非常重要的事，我们是小的折磨要忍，大的冲击也要忍；刺激要忍，诱惑要忍；痛苦要忍，享乐也要忍；失败要忍，成功也要忍。唯有能忍才是最大的福报，不能忍者，好事会变成坏事，小祸会变成大祸，甚至变成杀身灭族亡国之祸。
「忍」并不等于逆来顺受，而是尽可能不要以正面冲突，不要以牙还牙、以暴抑暴，要想办法回避，减少双方的损害到最小程度。柔能克刚，钢刀虽利，用之不当，容易缺口折断；水势很柔，落地之后则无孔不入，你砍它一刀，它断了以后马上又接上。所以最柔的反倒是最强的。
菩萨的力量建立在慈悲，慈悲的精神，并不等于忍辱；面对众生时，若能忍辱，也是慈悲的心怀。慈悲是一种包容、接受、涵盖，能够把所有的人，不论是敌人或亲人，不论相识不相识，全部看作是现在的菩萨、未来的佛。
当你遇到恶人敌人出现在你面前的时候，往往是来加害你的，让你痛苦，而你还能包容他，就叫忍辱，是菩萨行者。忍辱的目的，不仅是为了自己，也是为了对方，因为不忍辱必然两败俱伤；忍一时不但保全了自己也保全了对方，是故忍辱在佛法里是非常的重要，它是一种表现智者风格及仁者心胸的美德。
忍辱的相似名词是退让，并不是懦弱。退让是不直接跟人逞强，改以绕一个弯转走出路来，或是向下挖一个洞开出一条路来，或是往上翻越一座山岭伸展出一条路来，总之是不直接跟他人起冲突，但还是要想办法解决问题。
很多人把忍辱当作逆来顺受，这是错误的。我一生之中常是一个失败者，常常遇到鬼挡墙，但我不会向鬼的怀抱闯去，让他抱住跑不掉，我会采取回避的方式，过去就没事了。因此忍辱和精进，也是相辅相成的。
「精进」是努力不懈怠，不借故偷懒，不逃避责任，不畏首畏尾，一旦确定了方向和目标，便全心全力地投入，不畏艰巨，不怕阻挠，不担心失败和挫折，并且越挫越奋，正如儒家所说「天行健，君子以自强不息」，佛法的精进，是成佛之必须，成佛之后，广度众生，也是精进。
「禅定」是一种稳定力、一种安定性、一种相当沈稳和清明的心境。如果我们的心态不稳定，身体的威仪不庄重，必然没有安全感。我们应随时保持身心的稳定，以及待人处世、工作态度的稳定。很多人认为打坐叫作禅定，当然禅坐也是大乘禅法的一种，可是在《六祖坛经》里讲：「外离相为禅，内不乱为定。」又说：「心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」
「智慧」是不用私情及感情等情绪来处理事情，以纯客观的态度和超然的角度来面对我们所遇到的人、事、物。但于一时间不容易很快做到，所谓「当局者迷，旁观者清」，为人家判断事情、处理问题较容易，因为他人的问题与自己无关，处理错了也没关系；自己的问题就难了，常因考虑到切身的利害关系而手足无措，难以做决定。所以一定要把自我的立场摆下，才能有无私的智慧。
「方便」是用种种方法以便利众生、广度众生，方便众生来接受佛法。方是处方，用种种的处方、观点与作法，来适应时机、适应环境、适应对象，便利众生，得到智慧、增加福报、解脱烦恼，得到真正的自在。
我们法鼓山的护法信众，有一个很好的名称，叫作「万行菩萨」，就是修行六度万行的意思。为什么六度等于万行？凡是种种的方便法门，无数无量的法门，都可用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来涵盖统摄，也可以说，用六度做基础纲领可以开展出菩萨道的种种修行法门来。
归纳的结果，布施、持戒、忍辱是福行，禅定与智慧是慧行，精进则兼助福慧两门。布施、持戒、忍辱这三项是属修福报的行为，禅定和智慧是属修智慧的行为，精进则是帮助福慧双修的。我们修福业时要精进，修慧业时也要精进，因此佛教绝对不是消极逃避现实的宗教，佛教是讲求效率和努力的宗教。如果是逃避现实的，怎能修福？倘若是消极的，又如何修慧？所以必须是福慧双修，才是菩萨道和佛道的修行者。
若干佛教徒逃避现实，自修自了，不管人间疾苦，不关心众生的苦厄，这些人必然是不曾了解真正的大乘佛教是什么。过去有很多似是而非的佛教徒，所以佛教被误解很深。今天正信的佛教徒越来越多，所以佛教越来越兴盛。目前的社会需要更多正信的佛教徒来提升自己的品质，建设人间的净土。而经文中的维摩诘居士：
「欲度人故，以善方便，居毗耶离，资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。」〈方便品第二〉
这一段的经文其实还是在讲六度法门，并说明维摩诘大菩萨在人间度众之行仪。维摩诘菩萨所住之毗耶离城已解释过，是释迦牟尼佛时代印度六大名城之一，他是为了度人而用善巧方便住在毗耶离城。他很有钱，资财无量，富可敌国，是一个大富长者。他用这些财产饶益众生，摄受贫苦大众，救济、帮助以及感化、教育他们。
现代世界是否也有这样的大富长者？有的，现在的大企…
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