第二講《維摩經》與福慧雙修
第二講的講題是「《維摩經》與福慧雙修」。
《維摩經》是極受中國人歡迎的一部經。在佛教裏分成好多宗派，其中最有名，在中國流行得最廣，時間持續得最久，綿延不絕，直到現在還是以它爲主流的，那就是禅宗。
禅宗的六祖惠能大師留下了一部書《六祖壇經》，裏邊至少有六處引用《維摩經》的經文。(參考拙著《禅與悟》所收〈六祖壇經的思想〉)
有人說《維摩經》是居士佛教的一部經典，因爲《維摩經》的主角是一位居士，叫維摩诘長者，他以居士身來爲許多的菩薩及當時釋迦牟尼佛的比丘、羅漢弟子說法，所有的菩薩及羅漢弟子們，在維摩诘長者面前都相形失色，變成了像是沒有智慧的人，而他只是一個居士而已！
因此，有人說《維摩經》應該不是由出家人來講。其實那是錯的，維摩诘菩薩雖現在家居士身，卻是一位持戒清淨的人，所以在《維摩經》裏有這麼幾句經文：
「雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味。」〈方便品第二〉
所謂白衣，就是居家修道之士，維摩诘以居士身，卻具足了出家人的清淨戒律和威儀，所謂「沙門清淨律行」，至少已具殺、盜、淫、妄的四根本戒，另有比丘及沙彌的行儀。一般的居士是做不到的，所以這是一位大菩薩，不能以世俗的在家身來看他。他現居士相並不等同一般的在家人；他是身居俗家，行儀如比丘，心出叁界外，不著欲界的五欲，不住色界、無色界的世間禅定之樂；他有妻有子，可是常修脫離男女淫欲的梵行，這是菩薩的化現，我們無法想象。他有許多的眷屬，但對家眷並不貪戀；常樂獨身遠離。他也著好衣飾，照常飲食，心中常以禅悅爲味。是故《維摩經》並不限于是在家居士的經典，乃是出家、在家菩薩們共同需要，大家宣揚的一部重要大乘經典。
大乘的菩薩是成佛的根本，如果要成佛，必須修兩種法門：第一要入世修福報，第二要超脫修智慧。
修福報就是慈悲心，對衆生關懷、救濟、援助和化導，這一些叫作福行，換言之，修福報就是利益衆生。修智慧就是斷煩惱，同時也用斷煩惱的智慧去協助他人離苦得樂。用智慧來指導自己斷除煩惱，也用智慧來指導自己修行福報，成佛之後的佛，是福慧兩種功德都已具足圓滿的人。
想要提升人的品質，必須修福修慧，有智慧才有能力健全自己的人格，修福的最大功德是使大家都有智慧來健全每一個人的人格，這也就是建設人間淨土的著力點。這也就是我們法鼓山的理念，這也是修行佛法的兩輪和雙軌。福慧並重，如鳥兩翼，缺其一便不能飛；兩翼強弱不一，就飛不平衡，當然也飛不遠了。
諸位聽衆菩薩們，因爲信佛學佛、聽聞佛法，所以是有福的人。而聽懂佛法減少煩惱，則是有智慧之人。可知能來聽聞佛法，便是福慧雙運。
我今天在此講演佛法，也是福慧雙修。要講《維摩經》，自己便需研讀《維摩經》、體會《維摩經》，因此也能智慧增長；自己體會之後再來告訴諸位，讓大家都能享受到佛法的利益，因此而福德增長。我有這樣的機會，固然要感恩叁寶，也應當感謝諸位前來聽我講演的善友。
以下從《維摩經》裏抄錄了與福慧二門相關的經文，分成四節，介紹給諸位，並請指教。
一、修行佛法不出福慧二門
六度萬行即是福慧二門：
「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力，無不具足。」〈佛國品第一〉
六度之首是「布施」，有財施、法施、無畏施。財分內外，內財是身體，外財是眷屬及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧、息滅貪瞋癡等煩惱的方法。無畏是以慈悲心，使衆生脫離怖畏恐懼。若能于自己修學佛法的同時，也以身示範，做義工，出錢出力出時間來護持叁寶，弘揚佛法，救度衆生，便是叁施並行，自利利人。
「持戒」是不應該做的不要做，應該做的非做不可，包括身、口、意叁業，基本原則是五戒十善，細分則有叁皈、五戒、八戒，爲在家戒；沙彌戒、比丘及比丘尼戒，爲出家戒，尚有出家菩薩戒及在家菩薩戒。六度中的持戒，是由約而繁的一切戒。
「忍辱」就相當難了，我們所謂的忍辱是對一些不應該接受到的侮辱、欺負、打擊或是莫名其妙的誣蔑毀謗，能夠予以容忍諒解。很多人說名譽是第二生命，一旦受到破壞，是非常痛苦而不能忍受的事。可是作爲一個佛教徒，作爲一個菩薩行者，「忍」卻是非常重要的事，我們是小的折磨要忍，大的沖擊也要忍；刺激要忍，誘惑要忍；痛苦要忍，享樂也要忍；失敗要忍，成功也要忍。唯有能忍才是最大的福報，不能忍者，好事會變成壞事，小禍會變成大禍，甚至變成殺身滅族亡國之禍。
「忍」並不等于逆來順受，而是盡可能不要以正面沖突，不要以牙還牙、以暴抑暴，要想辦法回避，減少雙方的損害到最小程度。柔能克剛，鋼刀雖利，用之不當，容易缺口折斷；水勢很柔，落地之後則無孔不入，你砍它一刀，它斷了以後馬上又接上。所以最柔的反倒是最強的。
菩薩的力量建立在慈悲，慈悲的精神，並不等于忍辱；面對衆生時，若能忍辱，也是慈悲的心懷。慈悲是一種包容、接受、涵蓋，能夠把所有的人，不論是敵人或親人，不論相識不相識，全部看作是現在的菩薩、未來的佛。
當你遇到惡人敵人出現在你面前的時候，往往是來加害你的，讓你痛苦，而你還能包容他，就叫忍辱，是菩薩行者。忍辱的目的，不僅是爲了自己，也是爲了對方，因爲不忍辱必然兩敗俱傷；忍一時不但保全了自己也保全了對方，是故忍辱在佛法裏是非常的重要，它是一種表現智者風格及仁者心胸的美德。
忍辱的相似名詞是退讓，並不是懦弱。退讓是不直接跟人逞強，改以繞一個彎轉走出路來，或是向下挖一個洞開出一條路來，或是往上翻越一座山嶺伸展出一條路來，總之是不直接跟他人起沖突，但還是要想辦法解決問題。
很多人把忍辱當作逆來順受，這是錯誤的。我一生之中常是一個失敗者，常常遇到鬼擋牆，但我不會向鬼的懷抱闖去，讓他抱住跑不掉，我會采取回避的方式，過去就沒事了。因此忍辱和精進，也是相輔相成的。
「精進」是努力不懈怠，不借故偷懶，不逃避責任，不畏首畏尾，一旦確定了方向和目標，便全心全力地投入，不畏艱巨，不怕阻撓，不擔心失敗和挫折，並且越挫越奮，正如儒家所說「天行健，君子以自強不息」，佛法的精進，是成佛之必須，成佛之後，廣度衆生，也是精進。
「禅定」是一種穩定力、一種安定性、一種相當沈穩和清明的心境。如果我們的心態不穩定，身體的威儀不莊重，必然沒有安全感。我們應隨時保持身心的穩定，以及待人處世、工作態度的穩定。很多人認爲打坐叫作禅定，當然禅坐也是大乘禅法的一種，可是在《六祖壇經》裏講：「外離相爲禅，內不亂爲定。」又說：「心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。」
「智慧」是不用私情及感情等情緒來處理事情，以純客觀的態度和超然的角度來面對我們所遇到的人、事、物。但于一時間不容易很快做到，所謂「當局者迷，旁觀者清」，爲人家判斷事情、處理問題較容易，因爲他人的問題與自己無關，處理錯了也沒關系；自己的問題就難了，常因考慮到切身的利害關系而手足無措，難以做決定。所以一定要把自我的立場擺下，才能有無私的智慧。
「方便」是用種種方法以便利衆生、廣度衆生，方便衆生來接受佛法。方是處方，用種種的處方、觀點與作法，來適應時機、適應環境、適應對象，便利衆生，得到智慧、增加福報、解脫煩惱，得到真正的自在。
我們法鼓山的護法信衆，有一個很好的名稱，叫作「萬行菩薩」，就是修行六度萬行的意思。爲什麼六度等于萬行？凡是種種的方便法門，無數無量的法門，都可用布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧來涵蓋統攝，也可以說，用六度做基礎綱領可以開展出菩薩道的種種修行法門來。
歸納的結果，布施、持戒、忍辱是福行，禅定與智慧是慧行，精進則兼助福慧兩門。布施、持戒、忍辱這叁項是屬修福報的行爲，禅定和智慧是屬修智慧的行爲，精進則是幫助福慧雙修的。我們修福業時要精進，修慧業時也要精進，因此佛教絕對不是消極逃避現實的宗教，佛教是講求效率和努力的宗教。如果是逃避現實的，怎能修福？倘若是消極的，又如何修慧？所以必須是福慧雙修，才是菩薩道和佛道的修行者。
若幹佛教徒逃避現實，自修自了，不管人間疾苦，不關心衆生的苦厄，這些人必然是不曾了解真正的大乘佛教是什麼。過去有很多似是而非的佛教徒，所以佛教被誤解很深。今天正信的佛教徒越來越多，所以佛教越來越興盛。目前的社會需要更多正信的佛教徒來提升自己的品質，建設人間的淨土。而經文中的維摩诘居士：
「欲度人故，以善方便，居毗耶離，資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。」〈方便品第二〉
這一段的經文其實還是在講六度法門，並說明維摩诘大菩薩在人間度衆之行儀。維摩诘菩薩所住之毗耶離城已解釋過，是釋迦牟尼佛時代印度六大名城之一，他是爲了度人而用善巧方便住在毗耶離城。他很有錢，資財無量，富可敵國，是一個大富長者。他用這些財産饒益衆生，攝受貧苦大衆，救濟、幫助以及感化、教育他們。
現代世界是否也有這樣的大富長者？有的，現在的大企…
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