..續本文上一頁出來，很容易又一腳踩入另一個陷阱裏。所以必須時時警戒自己，避免身陷泥濘，越陷越深，無法自拔。有一個美國人，結婚之後夫妻常吵架，最後離了婚，他告訴我：「我的太太真不是人，幾乎要了我的魂，現在離婚總算解脫了。」我問他：「要不要再結婚？」他說：「當然要，正在找。」我說：「這個太太要你的魂，下個太太可能會要你的命。」解決問題的方法是娶了太太，應當尊重她、關懷她、包容她，彼此多溝通，相互信賴，不要彼此計較，相互猜疑，就不會成爲丈夫的絆腳石了。

　　目前臺灣的家庭結構是很脆弱的，離婚率是東南亞最高的。學佛的人是不輕易離婚的，不然就如剛才的例子，跳出一個陷阱又踩進另一個陷阱裏去了。

　　當知衆生根器有利有鈍，各不相同，要用無罣無礙的智慧爲他們做不同程度的說法，對什麼樣的人說什麼樣的法，才是真正的說法，才能對聽者有利益。

　　釋迦牟尼佛成佛以後至涅槃爲止，一共說了四十九年的法，說了種種的經典，每一部經典都說是最好的。有人問我：「釋迦牟尼佛每次說法，都說這一部經典是最好的。請問究竟那一部經才是最好的？」我回答是：「你認爲那一部經現在對你最有用，那一部經就是最好的。至于往後怎麼樣，就要看你的需求而定了。」讀經不是研究學問，以實用實益爲著眼。如果以學術思想及曆史軌迹來研究佛經，那是另一回事。

　　這種觀念也可用到不同的宗教信仰上，今天早上我收到一位四年前在農禅寺求受皈依的居士給我的一封信，寫著：「聖嚴法師，從此以後請您不要再寄任何通知給我，我已經受洗皈主了，我認爲耶和華比釋迦牟尼佛對我更有用。」看了這封信我先覺得可惜和遺憾，我未能幫助他從佛法得到安心的利益，除此之外，我只好說：善哉！善哉！他已經得到了他所要的東西，我應該爲他祝福。

　　佛說法的態度，也就是這樣子，對不同層級、不同根器、不同情況的人，演說不同的法，這叫隨緣說法無所罣礙。我不會認爲佛教徒變爲基督徒是不光彩的事；就好比我這兒的補品太補了，有的人不能受補，對于養分較少的東西反能接受，能得其所哉也是好的。也有可能他所求的東西我這兒就有，只是他尚不知道。如果有一天他又回來了，我還是會說：「善哉！善哉！他終于發現佛法才是他要的東西了。」佛的慈悲是廣大無限的，我們的心應學習著包容一切衆生，關懷一切衆生，無論他是否爲佛教徒，是否皈依叁寶，一律給予平等的關懷和慈悲。

　　大乘佛教不拒絕任何人搭乘大乘列車，大乘就好比是地球那麼大的一個盛載物，整個地球是大乘的車子，地球上雖有各式各樣的交通工具，如腳踏車、汽車、巴士、郵輪、飛機、火箭等等，每個人可能搭乘不同的交通工具，但通通是在地球這個大盛載物之上，是在大乘的列車上，所以這位信徒雖然信了基督教，我卻認爲他還在我們的車子上。佛教是寬宏大量的，連敵人都能包容，何況只是信了不同的宗教。

　　我們應報佛恩所以不斷的弘揚叁寶，因爲要弘揚叁寶所以不斷的說法，絕不因有人不接受就不弘法；我們是爲自己得到佛法的恩德和利益，欲報佛法的恩，亦稱報叁寶恩而弘揚佛法；我們是聽到佛法而得到利益，所以也以佛法幫助衆生來回饋，是故需要說法。

　　維摩诘居士爲何要說：「幻士爲幻人說法」？有叁層原因：1.真佛不見佛，真佛雖常說法，乃是不用名相，超越語文的。2.化佛說法，所以佛亦幻化非真。3.衆生幻生幻死，只要大悟徹底便能突破虛幻生死，進入涅槃，所以聽法的衆生亦是幻人。

　　「無說無示」、「無聞無得」，是實證諸法實相即是無相的一切智，即是勝慧，也就是成佛的智慧。諸佛菩薩「爲幻人說法」，是爲使得如幻的衆生「了」知根器的「利鈍」。自斷煩惱是慧行，廣度衆生是福行；福慧雙修是菩薩道，福慧圓滿是佛道。

　　時維摩诘來謂我言：「唯大迦葉……其有施者，無大福、無小福；不爲益、不爲損。是爲正入佛道。」〈弟子品第叁〉

　　普施衆生是「福」行，不爲益損是「慧」行。

　　凡夫衆生對人做了好事之後，總希望獲得回饋，種大福希望得大福報，甚至種小福也希望得大福報，一般佛教徒也是如此的。有些人等而下之，更是爲了求福而許願，或爲求事業順利、仕途通達，或爲求兒女學業精進，或爲全家消災免難，而在佛、菩薩、神前許願祈求，如能滿願便去還願，做某些好事。這等于是先貸款後還錢；幸好佛菩薩慈悲，沒有要求以任何物品作爲信用抵押，就先給與貸款。這是布施心的第一個層次。

　　另外也有先做好事，但希望好人有好報，種善因得善果，種瓜得瓜，種豆得豆，還希望種一粒瓜能得十粒瓜，種一粒豆能得百粒豆。這是第二種層次的人。

　　有些人是自願做好事做善事，並且很認真地做，心甘情願地做，他們做義工不求回饋，以爲做義工的本身就是一種享受、一份獲得，這種觀念在歐美社會已在流行，在我們國內則尚未十分普遍。這是第叁層次。

　　有些人種瓜不爲自己，種的瓜是要分享給他人，沒想到是爲自己，種的時候也不預期有多少收獲，收獲多福報多大家分，收獲少表示大家福報少，一樣大家分享。這是第四層次。

　　另一些人的境界很高了，他們只管用心種瓜，收成之後與大家分享，卻不覺得自己做了這些事有什麼了不起，心裏全然不留痕迹；萬一沒收獲是因緣不成熟，也不覺得有什麼大不得了的，把行善布施的過程當作就是修行。只知道這是學佛修菩薩道的人應該走的路，所謂「做一天和尚撞一天鍾」，做一天人就應勤勤奮奮地努力，盡人應盡的本分，至于有沒有回饋、有沒有收獲，不用計較、不用執著。其實，若以無所求心布施者，皆有大福，心大福也大，盡心盡力行布施修供養，不求大福，不求小福，不考慮個人利益損失，便是菩薩的無相行。能夠布施的本身，便是大福德行。這是第五層次。

　　經文「其有施者，無大福、無小福；不爲益、不爲損」，就是以上所講的第五個層次。

　　一般人不容易一下子就到達第五個層次，不過至少應做到第叁或第四層，請諸位試試看。如果老是停留在第一個層次的話，等于沒來聽經，第二層次則是聽經沒聽懂，第叁層次表示已經在學習了，第四個層次、第五個層次是已經是聖者，乃至已到達佛果的程度。

　　叁、修福修慧的層次

　　「如是寶積，菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心；隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行；隨如說行則能回向，隨其回向則有方便；隨其方便則成就衆生，隨成就衆生則佛土淨；隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。」〈佛國品第一〉

　　「直心」、「深心」、「意調伏」是初機智慧；「回向」、「方便」、「成就衆生」、「佛土淨」是無盡福田；「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」是究竟智慧。這一節經文在講修行的種種層次。菩薩首先要有直心，「直心」是誠懇正直無扭曲的心，對叁寶有真誠的信心，乃至于對每一衆生皆能成佛有信心，對任何衆生都不失望。有了信心之後，就會産生度衆生的種種方便善巧的行爲，包括福行和慧行；開始修福修慧之後，其修行的工夫越深，信心便越堅固，體會也越懇切，叫作「深心」；體會越來越深，信心越來越堅固，煩惱自然越來越少，這叫「調伏」；凡夫的心通常是心猿意馬、妄想紛飛，沒有辦法控製，這叫不調伏，要使自己的心能夠善念不起、惡念不生，那是非常不容易的。

　　調伏的過程是從有善有惡、知善知惡、行善去惡，慢慢地調，首先要駕禦自己的心，只有善念沒有惡念，然後再做到不思善、不思惡，善念不起惡念不生。隨其調伏的功能，就能照著自己對佛法的體驗和認識而向他人宣說。

　　我小時候住在非常偏僻的鄉下，從未見過也未吃過香蕉，有一次我哥哥從上海帶來一串香蕉，已經爛熟得皮都差不多黑了大半，不夠全家一人分一條，因爲我最小，所以分到一條，嘗了一口覺得真是從未享受過的人間美味，心想學校裏的同學們肯定沒吃過，就再也舍不得吃，拿到學校每個同學舔一口，讓同班的每個人都嘗到了香蕉的味道。後來我知道佛法對自己有用，佛法這麼好，我以同樣的心態，認爲別人也會需要，便不斷地將佛法傳播給需要它的人，直到今天。這就是調伏自己，便要如說修行。

　　「隨如說行則能回向」，當在如說修行之後，還要能夠不居功德，那就應當回向。回向是自己所做的功德，要分享給他人，這點很少人能夠打內心起做得到，雖然有人做了卻不是那般懇切的。譬如自己帶頭做了某件事之後，總不忘告訴別人這是我做的、我促成的、我建議的、我……。很多很有名的人物，也都無可避免，總希望別人知道自己所做的種種好事。但這是不公平的，一件事的成就是由很多人共同努力而成，不是一人之力能單獨完成的。

　　當自己完成了一項工作的功德，不應沾沾自喜地以爲僅是自己個人的成就，要認爲這是社會環境及所有相關的人員共同努力促成的，自己只是其中的一個因素而已，若無大家的支持、相應與合作，個人的作用是相當有限的。現在有很多人已有這樣的認知，但心裏依舊認爲自己投注的財力、體力、心力、時間是最大的因素，心想：「如果沒有我怎可能成功？」在現實社會中，這是正常的想法，不過與回向的道理不甚相應。

　　作爲菩薩行者，要懂得回向，要相信自己所有的一切，都是屬于大家共同的成就，因有衆人才有個人的成就，因此要心存感謝。例如今晚大家慈悲來聽講，我才有演講的因緣，所以我當感謝各位的功德成就；站在你們諸位聽衆菩薩的立場，也當感謝今晚的演講因…

《維摩經六講 第二講《維摩經》與福慧雙修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…