..續本文上一頁只要稱他的聖號，都攝受于四十八大願中，可以帶業往生。
所以印光大師贊歎阿彌陀佛：“四十八願度衆生，逆惡歸心也來迎；非是度生無揀擇，憐彼是佛尚未成。”這是說阿彌陀佛四十八大願願力的功德，連五逆十惡的衆生也要度。爲什麼要度？因爲憐愍他們的本性也是佛，只是尚未覺悟，造了惡因，做了苦惱的衆生；因此要把衆生接引到西方極樂世界，使他們安靜用功，恢複本性成佛道。
還有，阿彌陀佛爲什麼最第一呢？只要你念他的名號，臨命終時阿彌陀佛就來接引你。這是方便之中最方便、容易之中最容易、圓滿之中最圓滿的法門，可說是十方、過去、現在佛法中最爲殊勝的法門，堪稱第一。
至于其他的法門，上根的能修，下根的就很難，即使勉強去修，也得不到大成就。惟有法藏比丘阿彌陀佛所莊嚴的西方極樂世界這個淨土法門，叁根普被、利鈍均收；若老、若少，若男、若女，只要誠心念佛，那都是萬修萬人去！其他的法門沒有這樣殊勝。此是如因果而說也！
如果你對彌陀淨土沒這個了解、沒這個信仰、沒這個尊敬、沒這個虔誠，那念佛怎麼能功夫相應？將來怎麼能生到西方去呢？你一定要虔誠、五體投地的恭敬深信，信得：“末法億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”能這樣認清、把得住這個法門，老老實實、虔虔誠誠地念，方許可你是真念佛人，命終必生西方。
念佛要持戒
我們在這邊念佛，西方極樂世界八德池中就長出一朵我們的蓮花來。你看這奇怪吧？一點都不奇怪，因果就是如此、法性法爾如此。你精進、蓮花就越長得大，微妙香潔、光明殊勝、顔色鮮妙；如果懈怠，那花的光明、顔色就暗淡；假如犯了戒，那糟糕了！蓮花就萎了、斷了。
所以念佛決定要持戒，不要以爲可帶業往生，犯戒沒關系。要知道，帶業往生是帶過去的業—還沒現前的業報。業報要是一現前，若無功德化解就變成定業，就要受因果報應了；此時佛陀雖慈悲也不能救你，因爲佛陀也是因果所成，不能違反因果。但佛有無量慧、無量方便可以化解，這就是緣生緣滅嘛！不過善業要重，方可消滅惡業。
大家要注意！業果已成熟，業報一現前時，就沒有辦法免苦了；好像一個人已被冤家捉到，那就很不易脫離。在未捉到以前，你還可以逃脫。諸位！趁業障還沒有現前時，好好精進念佛消業障；縱使業障現前，也要“隨緣消舊業，莫再造新殃”，一心一意求生極樂世界爲要務。
我在蘇州靈岩山寺時，見大家念佛往生西方是很平常的事；但也有臨終業障現前的，並非百分之百身無病苦。有一比丘因爲出家時沒遇到善知識，受了戒又回出家的小廟，一切行動同俗人一樣，很多戒都犯。他知道戒犯太多，業障太重，這樣下去不得了，就到靈岩山寺修行忏悔。
但因身體早已虧了，大衆起居生活他沒辦法應付。很勉強同住，念佛雖精進，知道要忏悔，可是造業太重了，臨終時業障現前，想念佛卻無法念，大家就幫他助念，他卻喊說：“不能念、不能念！”一助念，他的頭就痛。你看！業障到這樣子！這是業果現前的情形，太可怕了！
所以念佛的人一定要守戒；一有犯要趕快忏悔清淨，不可再造。這樣念佛持戒，持戒念佛，才萬修萬人去。
塗糞喻忏罪
佛法中你犯了戒，有罪就要忏悔，忏悔才安樂。但是不可想：“犯了戒，只要跪跪齋堂就沒事了。”如果有這種觀念就大錯特錯了！也不可想：“念佛一聲可以消八十億劫生死重罪，那我犯戒、犯常住的規矩再念佛就好了！”不小心犯了戒規，那是不得已的事情，心裏要有警誡，有了過錯勇敢地忏悔，但總要覺得齋堂還是不要跪才好；雖然犯了戒可以忏悔，總是不要犯規則才好。
到犯了戒才來忏悔，這在經中有個比喻：鄉下有一個老人，清晨出門時，看到馬從路上經過隨地大便，有個賣藥的人去把馬糞拾起來。這老人問：“你拿馬糞做什麼？是不是拿回去做肥？”“不是，要作藥啊！”“什麼藥？”“要是有人跌打損傷、破了皮肉或什麼凍裂，這個馬糞一塗上去就好了。”老人一聽：“原來馬糞這樣好啊！跌了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了！”他開心得很，也在路上撿了馬糞回去。
回到家裏他想：“真有意思！斷了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了！”于是叫傭人拿條鞭子用力打他的脊背，傭人問：“主人呀！你爲什麼要我用力地打？”“我叫你打就打、叫你鞭就鞭，我叫你做就做，不做你就滾蛋！”他那樣說家裏的傭人也沒辦法，打小力也不行，一定要用力打，一定要打到脊背上皮破血流。打了以後怎麼樣？他就把袋裏的馬糞拿出來塗上，數日後傷處就好了。
大家聽了這個比喻覺得怎樣？唉！馬糞可以治好流血破皮，那是因爲鬥爭、跌倒或什麼原因造成了受傷，不得已才敷用。你無緣無故地要把皮打破再來用，你看！蠢到那裏去！上說雖寓言，但世間亦有此蠢人啊！
就像佛陀的戒律本來就不能犯，犯了雖可忏悔，但帶罪忏悔，你所修的功只能補過而已，得不到受用啊！又像一個人有重要事，當然可借債，可是以後決定要還啊！雖然可借債，但總是不要借債才好；世俗人所謂：“借債要忍，還債要快”。不可在借錢時講得那麼好聽，到還錢時就沒有，還同人家賴皮，同人家逞凶；這種人是絕自己以後的死路！債是欠不得的，戒更是犯不得呀！
同樣道理，你千萬不要說：“哈！犯戒可以忏悔，跪一下齋堂就好了。”犯戒不是那麼容易忏悔的！破根本戒沒有忏悔的余地，即使忏悔也要見光、見華才可滅罪。當然，人非聖賢，小過難免；但我希望大家注意！總不要犯戒、犯規則才好，不能認爲可忏悔就隨便犯戒規！
還有出坡要小心，平安爲第一，不能大意。不要一大意受了傷，你想：“反正有藥水可以敷。”受了傷再來敷藥，那多麼苦！而且不僅自己吃苦，好多天都不能工作，連帶他人更苦，多麼不值得！所以安全要第一。
你不要以爲：“我犯小過沒關系！”要知叢林規則，有叁次小過就是一次大過，叁次大過就遣單—叫你下山。因爲你長時間犯過嘛！你就沒資格住下去。衆人之下，規則就是不能依你；規矩要嚴格，人才能發道心。大家對祖規一定要恭敬嚴守。
飲血受佛度
法華經上提到：我們本師釋迦世尊，往昔之中在叁千大千世界，無有如芥子許之處不是他舍身之地。現在我們能聞到佛法、奉行佛法，往昔之中應該都是吸過如來舍身之血，吃過如來舍身之肉啊！這裏就講一則佛陀因地中舍身的故事給大家聽聽！
無量劫前佛陀曾爲一條大蟒，且以人爲食。在一個機緣中受到化度，奉守五戒。受五戒後它就改過不再殺生，不願再以人、以獸爲食，因此大蟒爲了堅持不殺生戒，就自己活活等著餓死。噫！彼乃畜生也，我人有此精神乎？
試想！我們受戒後應該要如何地守戒啊！所謂“甯可守戒而死，不願破戒求生”，戒的精神是如此喔！你守戒雖死，但法身活了；你破戒雖生，法身卻死了。你看！這個精神上、因果上如何要明了啊！我們衆生總是把這個色身保護著，爲這個臭皮囊造盡業障，而不知好好地守持戒法、用來利益衆生，無量劫來的苦何時消？
再說到大蟒在深山奄奄一息時，來了五個打獵的人，他們以爲大蟒死了，于是想把這條大蟒的皮剝掉拿去賣錢。其實把它的皮剝掉還不會死、還是活喔！你看鄉下有的小孩子把青蛙的腳一拆、皮拉開，那青蛙還在蹦、還在跳。小孩子惡作劇，雖沒惡心卻無知造了惡業，以造業爲快樂，將來受惡報可就不快樂、可就苦了啊！
因爲蟒蛇受了五戒，奉行不殺，所以任由打獵的人把它的皮剝掉；它要是守戒不堅固的話，只要它口一張、尾巴一絞，就可以把這五個人吃掉了。但是它甯可任由人殺，都忍住痛苦，一點也不敢動。
你看！大蟒蛇被獵人剝掉了皮，遍身的血流在山上，那萬萬千千的螞蟻都跑來吸食蟒蛇身上的血。這甚大的痛苦，蟒蛇依然忍住，任由萬千螞蟻吸食，而最後自己卻活活致死！這真是難忍能忍、難行能行，偉哉！
這就是釋迦世尊過去當蟒蛇行菩薩道舍身的因地事迹。打獵的五人就是世尊成道，初轉*輪所化度的憍陳如等五比丘。往昔菩薩的發心，不但嚴守戒律、不傷害衆生，還發個願：“凡是吸到我的血、用到我的皮者，我都要度脫他們！”像我們在末法時代，還能有因緣聞法修行，往昔之中都是那些飲血的螞蟻吧！這都是仰仗佛陀慈悲無量的功德。大家明白這點要知道報佛恩喔！
如何報恩？一、守戒，諸惡莫作、不害衆生。二、修戒，衆善奉行、利益衆生。如是做到報恩，亦成就自己了。
止語修口業
你們有什麼抱負、有什麼才華，可以自己說出來！隱著做什麼？那一件事你想要做？自告奮勇說出來，大家商量商量。有過大家互相警策、互相發露忏悔，使壞的要斬除。或是那一件事情做得不好，就要改良、改進；有好的要保持，使它再好。這還是大家要多了解、多商談。
“止語”是外道法，佛陀還喝斥止語。如果你心裏還在同人家吵架，或同人家搞得有點煩惱、壞脾氣而止語，什麼話都不講出來，那是在同人憋氣，那裏是止語？那裏是真正在修道？怕多說一句話而廢棄了用功？真的嗎？
如來是真語者、實語者，都是要你多說好話，而止語是“止”什麼“語”？止兩舌、惡口、妄言、绮語，那個語你要止。你說好話，對方聽在心裏，引動他的善業；說壞話，把人家心裏壞的種子掀起來了。所以殺盜淫這些話一定要止，不是叫你戒定慧的話也要止！不可顛倒呀！
記住！賭氣止語是外道人，佛子沒有的。那爲什麼我們還要挂禁語牌呢？那是叫你不應該說的話不要說、應該說的話還是要說，修口業嘛！你不說好話，怎樣修口業？修善語；止惡言，心中尤要止惡意，不可口止心不止…
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