..续本文上一页只要称他的圣号，都摄受于四十八大愿中，可以带业往生。
所以印光大师赞叹阿弥陀佛：“四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是度生无拣择，怜彼是佛尚未成。”这是说阿弥陀佛四十八大愿愿力的功德，连五逆十恶的众生也要度。为什么要度？因为怜愍他们的本性也是佛，只是尚未觉悟，造了恶因，做了苦恼的众生；因此要把众生接引到西方极乐世界，使他们安静用功，恢复本性成佛道。
还有，阿弥陀佛为什么最第一呢？只要你念他的名号，临命终时阿弥陀佛就来接引你。这是方便之中最方便、容易之中最容易、圆满之中最圆满的法门，可说是十方、过去、现在佛法中最为殊胜的法门，堪称第一。
至于其他的法门，上根的能修，下根的就很难，即使勉强去修，也得不到大成就。惟有法藏比丘阿弥陀佛所庄严的西方极乐世界这个净土法门，三根普被、利钝均收；若老、若少，若男、若女，只要诚心念佛，那都是万修万人去！其他的法门没有这样殊胜。此是如因果而说也！
如果你对弥陀净土没这个了解、没这个信仰、没这个尊敬、没这个虔诚，那念佛怎么能功夫相应？将来怎么能生到西方去呢？你一定要虔诚、五体投地的恭敬深信，信得：“末法亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”能这样认清、把得住这个法门，老老实实、虔虔诚诚地念，方许可你是真念佛人，命终必生西方。
念佛要持戒
我们在这边念佛，西方极乐世界八德池中就长出一朵我们的莲花来。你看这奇怪吧？一点都不奇怪，因果就是如此、法性法尔如此。你精进、莲花就越长得大，微妙香洁、光明殊胜、颜色鲜妙；如果懈怠，那花的光明、颜色就暗淡；假如犯了戒，那糟糕了！莲花就萎了、断了。
所以念佛决定要持戒，不要以为可带业往生，犯戒没关系。要知道，带业往生是带过去的业—还没现前的业报。业报要是一现前，若无功德化解就变成定业，就要受因果报应了；此时佛陀虽慈悲也不能救你，因为佛陀也是因果所成，不能违反因果。但佛有无量慧、无量方便可以化解，这就是缘生缘灭嘛！不过善业要重，方可消灭恶业。
大家要注意！业果已成熟，业报一现前时，就没有办法免苦了；好像一个人已被冤家捉到，那就很不易脱离。在未捉到以前，你还可以逃脱。诸位！趁业障还没有现前时，好好精进念佛消业障；纵使业障现前，也要“随缘消旧业，莫再造新殃”，一心一意求生极乐世界为要务。
我在苏州灵岩山寺时，见大家念佛往生西方是很平常的事；但也有临终业障现前的，并非百分之百身无病苦。有一比丘因为出家时没遇到善知识，受了戒又回出家的小庙，一切行动同俗人一样，很多戒都犯。他知道戒犯太多，业障太重，这样下去不得了，就到灵岩山寺修行忏悔。
但因身体早已亏了，大众起居生活他没办法应付。很勉强同住，念佛虽精进，知道要忏悔，可是造业太重了，临终时业障现前，想念佛却无法念，大家就帮他助念，他却喊说：“不能念、不能念！”一助念，他的头就痛。你看！业障到这样子！这是业果现前的情形，太可怕了！
所以念佛的人一定要守戒；一有犯要赶快忏悔清净，不可再造。这样念佛持戒，持戒念佛，才万修万人去。
涂粪喻忏罪
佛法中你犯了戒，有罪就要忏悔，忏悔才安乐。但是不可想：“犯了戒，只要跪跪斋堂就没事了。”如果有这种观念就大错特错了！也不可想：“念佛一声可以消八十亿劫生死重罪，那我犯戒、犯常住的规矩再念佛就好了！”不小心犯了戒规，那是不得已的事情，心里要有警诫，有了过错勇敢地忏悔，但总要觉得斋堂还是不要跪才好；虽然犯了戒可以忏悔，总是不要犯规则才好。
到犯了戒才来忏悔，这在经中有个比喻：乡下有一个老人，清晨出门时，看到马从路上经过随地大便，有个卖药的人去把马粪拾起来。这老人问：“你拿马粪做什么？是不是拿回去做肥？”“不是，要作药啊！”“什么药？”“要是有人跌打损伤、破了皮肉或什么冻裂，这个马粪一涂上去就好了。”老人一听：“原来马粪这样好啊！跌了腿、破了皮，这马粪一涂就好了！”他开心得很，也在路上捡了马粪回去。
回到家里他想：“真有意思！断了腿、破了皮，这马粪一涂就好了！”于是叫佣人拿条鞭子用力打他的脊背，佣人问：“主人呀！你为什么要我用力地打？”“我叫你打就打、叫你鞭就鞭，我叫你做就做，不做你就滚蛋！”他那样说家里的佣人也没办法，打小力也不行，一定要用力打，一定要打到脊背上皮破血流。打了以后怎么样？他就把袋里的马粪拿出来涂上，数日后伤处就好了。
大家听了这个比喻觉得怎样？唉！马粪可以治好流血破皮，那是因为斗争、跌倒或什么原因造成了受伤，不得已才敷用。你无缘无故地要把皮打破再来用，你看！蠢到那里去！上说虽寓言，但世间亦有此蠢人啊！
就像佛陀的戒律本来就不能犯，犯了虽可忏悔，但带罪忏悔，你所修的功只能补过而已，得不到受用啊！又像一个人有重要事，当然可借债，可是以后决定要还啊！虽然可借债，但总是不要借债才好；世俗人所谓：“借债要忍，还债要快”。不可在借钱时讲得那么好听，到还钱时就没有，还同人家赖皮，同人家逞凶；这种人是绝自己以后的死路！债是欠不得的，戒更是犯不得呀！
同样道理，你千万不要说：“哈！犯戒可以忏悔，跪一下斋堂就好了。”犯戒不是那么容易忏悔的！破根本戒没有忏悔的余地，即使忏悔也要见光、见华才可灭罪。当然，人非圣贤，小过难免；但我希望大家注意！总不要犯戒、犯规则才好，不能认为可忏悔就随便犯戒规！
还有出坡要小心，平安为第一，不能大意。不要一大意受了伤，你想：“反正有药水可以敷。”受了伤再来敷药，那多么苦！而且不仅自己吃苦，好多天都不能工作，连带他人更苦，多么不值得！所以安全要第一。
你不要以为：“我犯小过没关系！”要知丛林规则，有三次小过就是一次大过，三次大过就遣单—叫你下山。因为你长时间犯过嘛！你就没资格住下去。众人之下，规则就是不能依你；规矩要严格，人才能发道心。大家对祖规一定要恭敬严守。
饮血受佛度
法华经上提到：我们本师释迦世尊，往昔之中在三千大千世界，无有如芥子许之处不是他舍身之地。现在我们能闻到佛法、奉行佛法，往昔之中应该都是吸过如来舍身之血，吃过如来舍身之肉啊！这里就讲一则佛陀因地中舍身的故事给大家听听！
无量劫前佛陀曾为一条大蟒，且以人为食。在一个机缘中受到化度，奉守五戒。受五戒后它就改过不再杀生，不愿再以人、以兽为食，因此大蟒为了坚持不杀生戒，就自己活活等著饿死。噫！彼乃畜生也，我人有此精神乎？
试想！我们受戒后应该要如何地守戒啊！所谓“宁可守戒而死，不愿破戒求生”，戒的精神是如此喔！你守戒虽死，但法身活了；你破戒虽生，法身却死了。你看！这个精神上、因果上如何要明了啊！我们众生总是把这个色身保护著，为这个臭皮囊造尽业障，而不知好好地守持戒法、用来利益众生，无量劫来的苦何时消？
再说到大蟒在深山奄奄一息时，来了五个打猎的人，他们以为大蟒死了，于是想把这条大蟒的皮剥掉拿去卖钱。其实把它的皮剥掉还不会死、还是活喔！你看乡下有的小孩子把青蛙的脚一拆、皮拉开，那青蛙还在蹦、还在跳。小孩子恶作剧，虽没恶心却无知造了恶业，以造业为快乐，将来受恶报可就不快乐、可就苦了啊！
因为蟒蛇受了五戒，奉行不杀，所以任由打猎的人把它的皮剥掉；它要是守戒不坚固的话，只要它口一张、尾巴一绞，就可以把这五个人吃掉了。但是它宁可任由人杀，都忍住痛苦，一点也不敢动。
你看！大蟒蛇被猎人剥掉了皮，遍身的血流在山上，那万万千千的蚂蚁都跑来吸食蟒蛇身上的血。这甚大的痛苦，蟒蛇依然忍住，任由万千蚂蚁吸食，而最后自己却活活致死！这真是难忍能忍、难行能行，伟哉！
这就是释迦世尊过去当蟒蛇行菩萨道舍身的因地事迹。打猎的五人就是世尊成道，初转*轮所化度的憍陈如等五比丘。往昔菩萨的发心，不但严守戒律、不伤害众生，还发个愿：“凡是吸到我的血、用到我的皮者，我都要度脱他们！”像我们在末法时代，还能有因缘闻法修行，往昔之中都是那些饮血的蚂蚁吧！这都是仰仗佛陀慈悲无量的功德。大家明白这点要知道报佛恩喔！
如何报恩？一、守戒，诸恶莫作、不害众生。二、修戒，众善奉行、利益众生。如是做到报恩，亦成就自己了。
止语修口业
你们有什么抱负、有什么才华，可以自己说出来！隐著做什么？那一件事你想要做？自告奋勇说出来，大家商量商量。有过大家互相警策、互相发露忏悔，使坏的要斩除。或是那一件事情做得不好，就要改良、改进；有好的要保持，使它再好。这还是大家要多了解、多商谈。
“止语”是外道法，佛陀还喝斥止语。如果你心里还在同人家吵架，或同人家搞得有点烦恼、坏脾气而止语，什么话都不讲出来，那是在同人憋气，那里是止语？那里是真正在修道？怕多说一句话而废弃了用功？真的吗？
如来是真语者、实语者，都是要你多说好话，而止语是“止”什么“语”？止两舌、恶口、妄言、绮语，那个语你要止。你说好话，对方听在心里，引动他的善业；说坏话，把人家心里坏的种子掀起来了。所以杀盗淫这些话一定要止，不是叫你戒定慧的话也要止！不可颠倒呀！
记住！赌气止语是外道人，佛子没有的。那为什么我们还要挂禁语牌呢？那是叫你不应该说的话不要说、应该说的话还是要说，修口业嘛！你不说好话，怎样修口业？修善语；止恶言，心中尤要止恶意，不可口止心不止…
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