..續本文上一頁什叁藏所翻譯的，日本人曾寫過一本羅什叁藏的傳記，已翻譯成中文，有興趣的人可以看看這本書，也可以參考《高僧傳》卷二，以及《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十章。

　　六、本經釋者

　　中國和印度對《金剛經》的解釋相當多，計有：

　　*印度有無著菩薩造《金剛般若論》二卷、《金剛般若波羅蜜經論》叁卷，天親菩薩造《金剛般若波羅蜜經論》叁卷。這兩位菩薩都很重視《金剛經》。

　　無著菩薩是印度非常偉大的一位論師，著有《攝大乘論》，這是唯識宗早期的一部重要論典。天親菩薩則是無著菩薩的親生弟弟，也是唯識宗的大師，寫有《唯識叁十頌》及《唯識二十頌》，後有人釋爲《唯識叁十論》、《唯識二十論》，玄奘大師將其帶回中國，加以綜合整理，翻譯成《成唯識論》。

　　*中國漢文注《金剛經》者，自晉之僧肇、隋之吉藏，迄於清之俞樾，所著注釋收於《卍續藏經》中者，共四十叁種。

　　《金剛經》的內容

　　《金剛經》既難講又容易講，在《大藏經》以及市面上的書籍中，都可以找到許多《金剛經》的注解。過去有人把到清朝爲止，比較有名的注解結集成一本書，書名是《金剛經五十叁家注》，實際數量其實不只五十叁家，尤其到現在又更多了。

　　《金剛經》是禅宗最重視的一部經，禅宗六祖惠能大師，就是聽到其中兩句話而開悟的，即使其他宗派的法師們，也都非常重視《金剛經》，因爲這部經的內容深入淺出，非常豐富。

　　以下分成四個段落來介紹：一、對象；二、全經要義；叁、思辨型式；四、無相離相。

　　一、對象

　　當機說法與請法者

　　經文中與釋迦牟尼佛對話、請法的代表就是佛陀十大弟子之中，解空第一的須菩提尊者，須菩提尊者是所有大阿羅漢之中，對於空義了解得最透徹的一位。

　　有一個傳說：須菩提尊者出生的時候，家裏所有的東西都空了，米缸、水缸、錢財、金銀珠寶，所有的一切都不見了，這是預言他成爲佛弟子之後，會對空的道理了解得最透徹。

　　大部分的人由於不能接受空的觀念，所以不能學習空掉煩惱、執著，不能空掉自我；因爲不能空，所以就不能得度。

　　教化的對象

　　有大比丘、比丘尼、善男子、善女人等，一共有多少人呢？《金剛經》一開始說有大比丘千二百五十人，到了最後一段，經文又說：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」這些都是當時聽《金剛經》的聽衆，就像現在來聽我講經的大衆一樣，除了我們眼睛看得到的人之外，也有天人、阿修羅，只是我們看不到罷了。

　　教化的目的

　　釋迦牟尼佛爲什麽要講這部經，他的目的爲何？

　　是爲了使聽者都能夠發無上菩提心，也就是《金剛經》裏所說的「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，不但是發無上菩提心，也希望所有的人最後都能得到無上的菩提正果，就是成佛。

　　二、全經要義

　　《金剛經》全經的要義是什麽呢？就是：心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。

　　《金剛經》的目的就是要我們發無上菩提心，成無上菩提果，如何發？如何成？必得先將心降伏；如何降伏？必須心無所住。

　　「心無所住」，住的意思是執著，心裏有罣礙、很在乎，如果心頭不牽不挂，就叫「不住」。

　　例如，有人稱贊你很聰明、很能幹，或者說：「你真有善根，會到農禅寺來聽經聞法，真是不容易！」你聽了以後，若是心裏覺得很高興，這就是「心有所住」。

　　反過來看，如果有人說：「你這個人真沒出息，這麽聰明，怎麽也這麽迷信，跑到農禅寺聽什麽《金剛經》？」你會有什麽反應？你是不是會回答：「有善根、有福德的人，才能聽到《金剛經》，因爲你愚蠢才會這樣罵我。」這也是「心有所住」。

　　不過，想要達到「心無所住」的境界，的確很不容易。以下舉經文中的叁段，來進一步說明。

　　1.「應雲何住？雲何降伏其心？」

　　「菩薩於法，應無所住，行於布施。」

　　前一句是須菩提尊者所問的，意思是：我們的心都有煩惱、執著，請問世尊，究竟有什麽辦法能夠降伏這個有住的心，使它不會隨時受環境影響而起煩惱呢？

　　後面那句是釋迦牟尼佛回答他：菩薩在行布施、做好事的時候，不能起執著，如此便能降伏煩惱心，就可以達到「心無所住」的目的。

　　煩惱和執著，都是我們和外在的人或衆生、環境接觸以後才産生的，想要不起煩惱，就不能把人和人之間的關系，當成真實不變的；但若僅止於此，認爲反正人與人之間的互動都是假的、不實在的、無常的，就不和外界環境有任何接觸，這會變得很消極，這樣也不對，這不是真正的菩薩行者。

　　真正的菩薩行者，會與他人保持接觸，但是不會把這些關系牢牢地牽挂在心上，這才是真工夫。

　　一般而言，人與人之間的關系都是有取有舍的，但是菩薩以布施來度衆生，他們是只舍不取的。布施什麽？不僅僅是錢財，還包括佛法及無畏布施，而且布施之後，心裏不會一再念著我布施了多少東西、做了多少功德，或是已經度了多少人，這就是「無住」，也就是「叁輪體空」。

　　真正的布施要做到「叁輪體空」，那就是：沒有布施的人、沒有受布施的人、也沒有布施的東西。

　　「輪」指的是不斷地運作：有布施的行爲、受布施的行爲，以及布施的東西；這樣的運作一定要不停地進行，但是叁輪雖然不停地運作，卻不要以爲有一個真正、實在的我在做。

　　我曾經遇到一位大居士，他告訴我，他已經做到「叁輪體空」了，我問他：「你是怎樣做到叁輪體空的呢？」他的回答是：「我某年某月對某些人做了某一件事，現在我已經把它忘掉了。」這真的是「叁輪體空」嗎？－當然不是。

　　2.「諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住，而生其心。」

　　這一段是《金剛經》精要中的精要。在農禅寺庭院的照壁上有兩句話：「應無所住，而生其心」，六祖惠能大師就是聽到這兩句話開悟的。

　　整段話的意思是：有大功德的菩薩們，應該要有智慧心、清淨心，做了布施功德之後，心裏不要想到有色、聲、香、味、觸、法的六塵；如能不執著，便能生智慧心，也就是無住的心。

　　什麽叫作「六塵」，那就是色、聲、香、味、觸、法。「色」，是經由眼睛所見到的現象，包括顔色和形像；耳朵聽到是「聲」音；鼻子嗅到的是「香」，這包括香味和臭味，如同英文的smell一樣，因爲無法用一個單獨的中文字表達，所以翻譯爲「香」；舌頭嚐到的是「味」；身體四肢所接觸到的物質或氣溫是「觸」；「法」則是我們的思想、語言、文字、符號和記憶，這些都稱作「法」。

　　當我們的六根接觸外境時便會産生種種反應，面對這些反應，心中不受影響，不留下任何痕迹，這就是「無住」。

　　洞山良價禅師曾經形容他的心境，如空中的鳥迹，飛鳥經過空中以後，並不會留下足印，或是任何的影迹，就像這位禅師的心，接觸到任何事物之後，什麽東西也不留下，還是保持著像虛空那樣的坦蕩、明白。要做到這種程度是很難的，而這就是《金剛經》所說的無住，這不是說失去記憶，而是心無所執著。

　　有句成語：「余音繞梁，叁日不絕於耳。」這聲音究竟是在梁上繞，還是在心裏繞？如果是在梁上繞，那麽應該可以將它錄下來，當然不是！它是在心裏繞，所以雖然感覺上還聽得到歌聲，事實上這是心裏的一種執著、一種貪戀，如此一來，心住於聲，才會有「余音繞梁叁日」的感覺；如果不住於聲，那麽雖然聽是聽了，但是聽過以後，心裏也不會留下痕迹，這就是不住聲。

　　因此，如果心如虛空，任何事情經過以後，心裏不留痕迹，心中不罣礙，沒有煩惱，就是「無住」。

　　至於「生心」，怎麽生法呢？曾經有人告訴我，說他修行工夫很好，心已經非常清淨，我問他是如何清淨法？他說：「我打坐的時候，聽不到聲音，也看不到東西，什麽也不知道，所以我的心非常清淨，很自由，很自在。」

　　我又問他：「木頭、石頭、樹木、花草，它們看不到、聽不到，是不是也很清淨呢？」

　　他想一想之後回答我說：「不對啊！我是人，不是礦物、植物。」

　　這一類的人，自以爲入定了，所以心很清淨。其實這種定，在禅宗裏稱爲「冷水泡石頭」，即使泡得時間再久，石頭還是石頭。

　　禅宗強調智慧，《金剛經》講的便是般若智慧，所以「無住」並不等於是無知無覺，而是不執著、無罣礙、自由自在。無住的心不但能夠照常運作，而且它的功能和反應遠比一般心中有執著、有煩惱的人，還要更清楚、更活潑。

　　那麽，我們要如何才能達到這個目標呢？有兩種方式：第一是頓悟，像六祖惠能大師一樣，聽到《金剛經》「應無所住，而生其心」這兩句話，馬上言下大悟；第二是從鏈心開始，修習「觀」的方法，凡是修「觀」的方法，都屬於觀照般若的一種。

　　3.「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」「佛告須菩提……當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」

　　這一段是前面兩段的重複說明，再一次告訴我們：想成佛、發菩提心的人，應該先知道什麽叫作「住」。「住」就是我們的煩惱心、執著心，了解這個煩惱心之後，經典便告訴我們如何降伏它。因此下面接著告訴我們：「當生如是心……。」心還是要有，但是要生什麽樣的心呢？生智慧心，以智慧心行財布施、法布施、無畏布施，幫助一切衆生離苦得樂，從生死的此岸，到達不生不死的彼岸，這就叫作「滅度」。

　　「滅」就是滅苦，「度」是超度的意思，使得一切衆生的苦滅了，得到超度，超度一切衆生之後，心中不會念念不忘是否超度了任何一個衆生，這就是「無住」，也叫作「不住」。

　　早期我到美國弘法時，發現美國人有一種風氣，就是做義工(volunteer)，…

《法鼓全集第七輯第二冊之一金剛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…