..续本文上一页什三藏所翻译的，日本人曾写过一本罗什三藏的传记，已翻译成中文，有兴趣的人可以看看这本书，也可以参考《高僧传》卷二，以及《汉魏两晋南北朝佛教史》第十章。

　　六、本经释者

　　中国和印度对《金刚经》的解释相当多，计有：

　　*印度有无著菩萨造《金刚般若论》二卷、《金刚般若波罗蜜经论》三卷，天亲菩萨造《金刚般若波罗蜜经论》三卷。这两位菩萨都很重视《金刚经》。

　　无著菩萨是印度非常伟大的一位论师，着有《摄大乘论》，这是唯识宗早期的一部重要论典。天亲菩萨则是无著菩萨的亲生弟弟，也是唯识宗的大师，写有《唯识三十颂》及《唯识二十颂》，後有人释为《唯识三十论》、《唯识二十论》，玄奘大师将其带回中国，加以综合整理，翻译成《成唯识论》。

　　*中国汉文注《金刚经》者，自晋之僧肇、隋之吉藏，迄於清之俞樾，所着注释收於《卍续藏经》中者，共四十三种。

　　《金刚经》的内容

　　《金刚经》既难讲又容易讲，在《大藏经》以及市面上的书籍中，都可以找到许多《金刚经》的注解。过去有人把到清朝为止，比较有名的注解结集成一本书，书名是《金刚经五十三家注》，实际数量其实不只五十三家，尤其到现在又更多了。

　　《金刚经》是禅宗最重视的一部经，禅宗六祖惠能大师，就是听到其中两句话而开悟的，即使其他宗派的法师们，也都非常重视《金刚经》，因为这部经的内容深入浅出，非常丰富。

　　以下分成四个段落来介绍：一、对象；二、全经要义；三、思辨型式；四、无相离相。

　　一、对象

　　当机说法与请法者

　　经文中与释迦牟尼佛对话、请法的代表就是佛陀十大弟子之中，解空第一的须菩提尊者，须菩提尊者是所有大阿罗汉之中，对於空义了解得最透彻的一位。

　　有一个传说：须菩提尊者出生的时候，家里所有的东西都空了，米缸、水缸、钱财、金银珠宝，所有的一切都不见了，这是预言他成为佛弟子之後，会对空的道理了解得最透彻。

　　大部分的人由於不能接受空的观念，所以不能学习空掉烦恼、执着，不能空掉自我；因为不能空，所以就不能得度。

　　教化的对象

　　有大比丘、比丘尼、善男子、善女人等，一共有多少人呢？《金刚经》一开始说有大比丘千二百五十人，到了最後一段，经文又说：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」这些都是当时听《金刚经》的听众，就像现在来听我讲经的大众一样，除了我们眼睛看得到的人之外，也有天人、阿修罗，只是我们看不到罢了。

　　教化的目的

　　释迦牟尼佛为什麽要讲这部经，他的目的为何？

　　是为了使听者都能够发无上菩提心，也就是《金刚经》里所说的「发阿耨多罗三藐三菩提心」，不但是发无上菩提心，也希望所有的人最後都能得到无上的菩提正果，就是成佛。

　　二、全经要义

　　《金刚经》全经的要义是什麽呢？就是：心有所住，即离无上菩提之心；心能降伏，即是无上菩提之心。

　　《金刚经》的目的就是要我们发无上菩提心，成无上菩提果，如何发？如何成？必得先将心降伏；如何降伏？必须心无所住。

　　「心无所住」，住的意思是执着，心里有罣碍、很在乎，如果心头不牵不挂，就叫「不住」。

　　例如，有人称赞你很聪明、很能干，或者说：「你真有善根，会到农禅寺来听经闻法，真是不容易！」你听了以後，若是心里觉得很高兴，这就是「心有所住」。

　　反过来看，如果有人说：「你这个人真没出息，这麽聪明，怎麽也这麽迷信，跑到农禅寺听什麽《金刚经》？」你会有什麽反应？你是不是会回答：「有善根、有福德的人，才能听到《金刚经》，因为你愚蠢才会这样骂我。」这也是「心有所住」。

　　不过，想要达到「心无所住」的境界，的确很不容易。以下举经文中的三段，来进一步说明。

　　1.「应云何住？云何降伏其心？」

　　「菩萨於法，应无所住，行於布施。」

　　前一句是须菩提尊者所问的，意思是：我们的心都有烦恼、执着，请问世尊，究竟有什麽办法能够降伏这个有住的心，使它不会随时受环境影响而起烦恼呢？

　　後面那句是释迦牟尼佛回答他：菩萨在行布施、做好事的时候，不能起执着，如此便能降伏烦恼心，就可以达到「心无所住」的目的。

　　烦恼和执着，都是我们和外在的人或众生、环境接触以後才产生的，想要不起烦恼，就不能把人和人之间的关系，当成真实不变的；但若仅止於此，认为反正人与人之间的互动都是假的、不实在的、无常的，就不和外界环境有任何接触，这会变得很消极，这样也不对，这不是真正的菩萨行者。

　　真正的菩萨行者，会与他人保持接触，但是不会把这些关系牢牢地牵挂在心上，这才是真工夫。

　　一般而言，人与人之间的关系都是有取有舍的，但是菩萨以布施来度众生，他们是只舍不取的。布施什麽？不仅仅是钱财，还包括佛法及无畏布施，而且布施之後，心里不会一再念着我布施了多少东西、做了多少功德，或是已经度了多少人，这就是「无住」，也就是「三轮体空」。

　　真正的布施要做到「三轮体空」，那就是：没有布施的人、没有受布施的人、也没有布施的东西。

　　「轮」指的是不断地运作：有布施的行为、受布施的行为，以及布施的东西；这样的运作一定要不停地进行，但是三轮虽然不停地运作，却不要以为有一个真正、实在的我在做。

　　我曾经遇到一位大居士，他告诉我，他已经做到「三轮体空」了，我问他：「你是怎样做到三轮体空的呢？」他的回答是：「我某年某月对某些人做了某一件事，现在我已经把它忘掉了。」这真的是「三轮体空」吗？－当然不是。

　　2.「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心；不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住，而生其心。」

　　这一段是《金刚经》精要中的精要。在农禅寺庭院的照壁上有两句话：「应无所住，而生其心」，六祖惠能大师就是听到这两句话开悟的。

　　整段话的意思是：有大功德的菩萨们，应该要有智慧心、清净心，做了布施功德之後，心里不要想到有色、声、香、味、触、法的六尘；如能不执着，便能生智慧心，也就是无住的心。

　　什麽叫作「六尘」，那就是色、声、香、味、触、法。「色」，是经由眼睛所见到的现象，包括颜色和形像；耳朵听到是「声」音；鼻子嗅到的是「香」，这包括香味和臭味，如同英文的smell一样，因为无法用一个单独的中文字表达，所以翻译为「香」；舌头嚐到的是「味」；身体四肢所接触到的物质或气温是「触」；「法」则是我们的思想、语言、文字、符号和记忆，这些都称作「法」。

　　当我们的六根接触外境时便会产生种种反应，面对这些反应，心中不受影响，不留下任何痕迹，这就是「无住」。

　　洞山良价禅师曾经形容他的心境，如空中的鸟迹，飞鸟经过空中以後，并不会留下足印，或是任何的影迹，就像这位禅师的心，接触到任何事物之後，什麽东西也不留下，还是保持着像虚空那样的坦荡、明白。要做到这种程度是很难的，而这就是《金刚经》所说的无住，这不是说失去记忆，而是心无所执着。

　　有句成语：「余音绕梁，三日不绝於耳。」这声音究竟是在梁上绕，还是在心里绕？如果是在梁上绕，那麽应该可以将它录下来，当然不是！它是在心里绕，所以虽然感觉上还听得到歌声，事实上这是心里的一种执着、一种贪恋，如此一来，心住於声，才会有「余音绕梁三日」的感觉；如果不住於声，那麽虽然听是听了，但是听过以後，心里也不会留下痕迹，这就是不住声。

　　因此，如果心如虚空，任何事情经过以後，心里不留痕迹，心中不罣碍，没有烦恼，就是「无住」。

　　至於「生心」，怎麽生法呢？曾经有人告诉我，说他修行工夫很好，心已经非常清净，我问他是如何清净法？他说：「我打坐的时候，听不到声音，也看不到东西，什麽也不知道，所以我的心非常清净，很自由，很自在。」

　　我又问他：「木头、石头、树木、花草，它们看不到、听不到，是不是也很清净呢？」

　　他想一想之後回答我说：「不对啊！我是人，不是矿物、植物。」

　　这一类的人，自以为入定了，所以心很清净。其实这种定，在禅宗里称为「冷水泡石头」，即使泡得时间再久，石头还是石头。

　　禅宗强调智慧，《金刚经》讲的便是般若智慧，所以「无住」并不等於是无知无觉，而是不执着、无罣碍、自由自在。无住的心不但能够照常运作，而且它的功能和反应远比一般心中有执着、有烦恼的人，还要更清楚、更活泼。

　　那麽，我们要如何才能达到这个目标呢？有两种方式：第一是顿悟，像六祖惠能大师一样，听到《金刚经》「应无所住，而生其心」这两句话，马上言下大悟；第二是从链心开始，修习「观」的方法，凡是修「观」的方法，都属於观照般若的一种。

　　3.「发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」「佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」

　　这一段是前面两段的重复说明，再一次告诉我们：想成佛、发菩提心的人，应该先知道什麽叫作「住」。「住」就是我们的烦恼心、执着心，了解这个烦恼心之後，经典便告诉我们如何降伏它。因此下面接着告诉我们：「当生如是心……。」心还是要有，但是要生什麽样的心呢？生智慧心，以智慧心行财布施、法布施、无畏布施，帮助一切众生离苦得乐，从生死的此岸，到达不生不死的彼岸，这就叫作「灭度」。

　　「灭」就是灭苦，「度」是超度的意思，使得一切众生的苦灭了，得到超度，超度一切众生之後，心中不会念念不忘是否超度了任何一个众生，这就是「无住」，也叫作「不住」。

　　早期我到美国弘法时，发现美国人有一种风气，就是做义工(volunteer)，…

《法鼓全集第七辑第二册之一金刚经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…