..續本文上一頁無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。」

　　如來所得的無上正等正覺，不能說是實有，也不能說是虛妄；在因位上說，的確是有佛可成，從果位上說，如果還要執爲實有，那就不是佛的果位，故稱「無實無虛」，既不執爲實有也不執爲虛妄，佛本如如，與一切諸法相同，一切法皆是佛法，一切衆生皆同佛位。

　　13.「實無有法名爲菩薩，是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。」「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

　　前面已說過，沒有發心的那個人，也沒有發心所要得到的那個果，而這段主要在說明什麽是「菩薩」，就是已經發心的人。

　　菩薩從修行菩薩道到成佛之前，是個中間過程階段，不可以認爲在這個階段，有一個所謂的「菩薩」；也就是不要以爲你就是菩薩，你在行菩薩道，也不要以爲將來你能成佛，如果有將來成佛的想法，就不是「菩薩」。

　　14.衆生相不可得，衆生的心相亦不可得。故：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」是故佛說恒河沙數衆生所有種心，如來悉知。

　　所謂衆生所有種心如來悉知，有兩種解釋：

　　*從信心、信仰來說，如來因爲得了叁明六通，所以能夠知道一切衆生的心相。

　　 *從如來的一切種智(智慧可分爲叁智：一切智、道種智、一切種智)來說，如來自然知道一切衆生的各種心相，可是衆生的心相是虛妄的，不是真心，等於是無心，這便是《金剛經》所說的。

　　句中說到叁種心不可得，過去的已經過去了，未來的還沒有來，除了過去和未來，也沒有中間，所以過去、現在、未來，叁心皆不可得。

　　例如，拿一把剪刀，掐住一根線的中間當作是現在，剪刀刀口的上面是過去，下面是未來。未剪時，這叁個段落清清楚楚，但是當你將線剪斷，現在不見了，只剩過去，只剩未來，但是過去已經過去，未來還沒有來，現在又不存在，所以是叁心不可得。這樣的道理雖然容易懂，但是要做到很困難，一定得下一番修行的工夫。

　　15.「如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

　　「諸相」就是叁十二相，如來是具足叁十二相的，但是轉輪聖王也具叁十二相，所以具足叁十二相並不等於就是如來。這裏主要在說明如來是「離相」的。

　　16.「我於阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　「我」，是釋迦牟尼佛的自稱，因爲佛陀無法形容佛陀自己，所以用了「我」這一個假名的代號，並不是佛自己還有「我相」存在。

　　釋迦牟尼佛已經證得阿耨多羅叁藐叁菩提，但是他說：其實我沒有得到一點點(不論有爲或無爲)的法，所以叫作阿耨多羅叁藐叁菩提。如果如來認爲他有得到任何一點法的話，那麽便是住相了。

　　17.「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　不管任何法都是平等的，沒有高下之別，凡聖平等，衆生與佛也是平等的。晉譯六十卷《華嚴經》的〈夜摩天宮菩薩說偈品〉說：「心佛及衆生，是叁無差別。」因爲「離相無相」，還有何差別相可言？心也好、佛也好、衆生也好，都是假名，都是代號，所以「實相無相」，一切法都是平等的；更重要的是，雖然「離相無相」，還是要修一切善法，若是不修一切善法，不持一切淨戒，不度一切衆生，就不算是菩薩，所以不但要持叁聚淨戒，還要「不住相」，如此才能得到佛果。

　　18.「若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」

　　此句已解說過，不再重複。

　　19.爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能 見如來。」

　　佛殿上供奉的佛像是色相，是以佛像來表達敬意，並作爲修行時的器物，叫作法器、聖像、法物，佛教徒是藉著這些來修行，但並不把它們當成是佛的法身。

　　佛的法身是無相的，有相的叁十二相不是佛的真正法身；如來說法的聲音，也只是一種方便的工具，不是如來，因此不要執著佛的形相，而是要腳踏實地修行，以親證無相離相的諸佛法身。

　　20.「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，於法不說斷滅相。」

　　很多人一聽到「離相無相」，就認爲真的沒有佛了，這是一種斷滅的邪見，因爲如果沒有佛，又怎麽度衆生？

　　佛是有的，但是不要執著，這就叫作「無住生心」。佛菩薩雖然是假名，是虛妄相，是沒有的，但是他們處處都在度衆生，不是斷滅相。

　　21.「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」

　　這段話就是以上所說的總論，凡是發了無上菩提心的人，對一切法應該就這樣子知道它、這樣子理解它、這樣子相信它，同時，還要能不執著一切諸法的法相。

　　信受演說《金剛經》的功德

　　聽完《金剛經》之後，如果能夠相信它、接受它，還能說給他人聽，這樣的功德有多大呢？

　　一、淨信功德

　　1.「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此爲實，當知是人，不於一佛、二佛、叁四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。」

　　佛滅度後分成叁個五百年，後五百歲就是佛滅後的一千零一到一千五百年，這時，若是有人能夠相信這部經，他的功德是很大的，證明他早已在許許多多佛的面前，種下善根，如來知道此人有無量的福德。

　　現在我們離釋迦牟尼佛涅槃已有二千五百多年，離佛在世的時代更遠了，假使你能夠相信如來所說的話，就已有無量功德。

　　2.「若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」

　　這句話很繞口，意思是如果你以無量無數的身體布施給衆生，這個功德實在是很大，但是與一個人因爲聽了《金剛經》而産生信心相比，後者的功德更大。

　　二、法施功德比財施更大

　　1.「若人滿叁千大千世界七寶以用布施……若複有人，於此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。」

　　有人用叁千大千世界的七寶來行布施，功德固然不小，但另一人不但自己能受持《金剛經》的四句偈語，還能說給他人聽，此人的功德更大。

　　2.「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。」

　　前一個例子是以一個叁千大千世界七寶來布施，此處所說的數量更多了，加倍再加倍，以恒河沙數的叁千大千世界七寶做布施。恒河沙數有無量無數，無法計算，但是此功德仍比不上受持《金剛經》的四句偈語，爲人演說者。

　　3.「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」

　　前面的例子是用七寶做布施，這裏則是用身體。以無量無數的身體、生命，布施給衆生，這個福德還不如受持《金剛經》中的四句偈語再爲他人演說的功德。

　　叁、受持讀誦演說的功德

　　1.「如來爲發大乘者，爲發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣爲人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　這部《金剛經》是爲了發大乘心、發最上乘心的人說的，所謂大乘心是菩薩心，最上乘心是無上菩提心。假如能夠受持讀誦，而且還能廣爲他人演說，這種功德無可比擬，可說是已經擔起佛的功德了。

　　2.「善男子善女人，受持讀誦此經，……先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　若有人能受持讀誦此經，過去世的罪業即能消滅。這是因爲已體會到「無我」，既然是「無我」，冤家債主就無法影響到你了。

　　3.「若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

　　一個小世界，也就是一個日月系統，就有一個須彌山，那麽叁千大千世界便有許許多多的須彌山；假如那些須彌山都是七寶所成，即使全部布施出去，也比不上受持讀誦《金剛經》，乃至只有四句偈語，或是爲他人說的功德。

　　4.「若有人以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。」

　　同樣的意思，只是數目增加。滿無量阿僧只代表無量無數，布施無量無數的世界七寶，其功德還是比不上受持讀誦《金剛經》，乃至於四句偈，而爲他人演說，這種功德更大更大。爲什麽會有這麽大的功德？這不是迷信，《金剛經》中有說明。

　　四、不受福德是無量功德

　　「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若複有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

　　什麽叫作「得成於忍」？「忍」是無生法忍，就是斷煩惱而生智慧的意思。有智慧的人，不會在做了功德之後，以爲是有功德。

　　結論

　　「雲何爲人演說，不取於相，如如不動？」

　　因爲「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

　　「不取於相，如如不動」是「實相」，所謂「實相無相，法身無身」。「實相」是「無相」，是如如不動的，因爲「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切有爲的法相，就好像是夢、幻、泡、影，又像露水，又像是電光；若能如此觀察，如此觀想，就知道一切相都是暫有的假相。

　　「佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優…

《法鼓全集第七輯第二冊之一金剛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…