..续本文上一页无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。」

　　如来所得的无上正等正觉，不能说是实有，也不能说是虚妄；在因位上说，的确是有佛可成，从果位上说，如果还要执为实有，那就不是佛的果位，故称「无实无虚」，既不执为实有也不执为虚妄，佛本如如，与一切诸法相同，一切法皆是佛法，一切众生皆同佛位。

　　13.「实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。」「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」

　　前面已说过，没有发心的那个人，也没有发心所要得到的那个果，而这段主要在说明什麽是「菩萨」，就是已经发心的人。

　　菩萨从修行菩萨道到成佛之前，是个中间过程阶段，不可以认为在这个阶段，有一个所谓的「菩萨」；也就是不要以为你就是菩萨，你在行菩萨道，也不要以为将来你能成佛，如果有将来成佛的想法，就不是「菩萨」。

　　14.众生相不可得，众生的心相亦不可得。故：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」是故佛说恒河沙数众生所有种心，如来悉知。

　　所谓众生所有种心如来悉知，有两种解释：

　　*从信心、信仰来说，如来因为得了三明六通，所以能够知道一切众生的心相。

　　 *从如来的一切种智(智慧可分为三智：一切智、道种智、一切种智)来说，如来自然知道一切众生的各种心相，可是众生的心相是虚妄的，不是真心，等於是无心，这便是《金刚经》所说的。

　　句中说到三种心不可得，过去的已经过去了，未来的还没有来，除了过去和未来，也没有中间，所以过去、现在、未来，三心皆不可得。

　　例如，拿一把剪刀，掐住一根线的中间当作是现在，剪刀刀口的上面是过去，下面是未来。未剪时，这三个段落清清楚楚，但是当你将线剪断，现在不见了，只剩过去，只剩未来，但是过去已经过去，未来还没有来，现在又不存在，所以是三心不可得。这样的道理虽然容易懂，但是要做到很困难，一定得下一番修行的工夫。

　　15.「如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

　　「诸相」就是三十二相，如来是具足三十二相的，但是转轮圣王也具三十二相，所以具足三十二相并不等於就是如来。这里主要在说明如来是「离相」的。

　　16.「我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

　　「我」，是释迦牟尼佛的自称，因为佛陀无法形容佛陀自己，所以用了「我」这一个假名的代号，并不是佛自己还有「我相」存在。

　　释迦牟尼佛已经证得阿耨多罗三藐三菩提，但是他说：其实我没有得到一点点(不论有为或无为)的法，所以叫作阿耨多罗三藐三菩提。如果如来认为他有得到任何一点法的话，那麽便是住相了。

　　17.「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　不管任何法都是平等的，没有高下之别，凡圣平等，众生与佛也是平等的。晋译六十卷《华严经》的〈夜摩天宫菩萨说偈品〉说：「心佛及众生，是三无差别。」因为「离相无相」，还有何差别相可言？心也好、佛也好、众生也好，都是假名，都是代号，所以「实相无相」，一切法都是平等的；更重要的是，虽然「离相无相」，还是要修一切善法，若是不修一切善法，不持一切净戒，不度一切众生，就不算是菩萨，所以不但要持三聚净戒，还要「不住相」，如此才能得到佛果。

　　18.「若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」

　　此句已解说过，不再重复。

　　19.尔时世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能 见如来。」

　　佛殿上供奉的佛像是色相，是以佛像来表达敬意，并作为修行时的器物，叫作法器、圣像、法物，佛教徒是藉着这些来修行，但并不把它们当成是佛的法身。

　　佛的法身是无相的，有相的三十二相不是佛的真正法身；如来说法的声音，也只是一种方便的工具，不是如来，因此不要执着佛的形相，而是要脚踏实地修行，以亲证无相离相的诸佛法身。

　　20.「发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。」

　　很多人一听到「离相无相」，就认为真的没有佛了，这是一种断灭的邪见，因为如果没有佛，又怎麽度众生？

　　佛是有的，但是不要执着，这就叫作「无住生心」。佛菩萨虽然是假名，是虚妄相，是没有的，但是他们处处都在度众生，不是断灭相。

　　21.「发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」

　　这段话就是以上所说的总论，凡是发了无上菩提心的人，对一切法应该就这样子知道它、这样子理解它、这样子相信它，同时，还要能不执着一切诸法的法相。

　　信受演说《金刚经》的功德

　　听完《金刚经》之後，如果能够相信它、接受它，还能说给他人听，这样的功德有多大呢？

　　一、净信功德

　　1.「如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。」

　　佛灭度後分成三个五百年，後五百岁就是佛灭後的一千零一到一千五百年，这时，若是有人能够相信这部经，他的功德是很大的，证明他早已在许许多多佛的面前，种下善根，如来知道此人有无量的福德。

　　现在我们离释迦牟尼佛涅槃已有二千五百多年，离佛在世的时代更远了，假使你能够相信如来所说的话，就已有无量功德。

　　2.「若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」

　　这句话很绕口，意思是如果你以无量无数的身体布施给众生，这个功德实在是很大，但是与一个人因为听了《金刚经》而产生信心相比，後者的功德更大。

　　二、法施功德比财施更大

　　1.「若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」

　　有人用三千大千世界的七宝来行布施，功德固然不小，但另一人不但自己能受持《金刚经》的四句偈语，还能说给他人听，此人的功德更大。

　　2.「若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」

　　前一个例子是以一个三千大千世界七宝来布施，此处所说的数量更多了，加倍再加倍，以恒河沙数的三千大千世界七宝做布施。恒河沙数有无量无数，无法计算，但是此功德仍比不上受持《金刚经》的四句偈语，为人演说者。

　　3.「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

　　前面的例子是用七宝做布施，这里则是用身体。以无量无数的身体、生命，布施给众生，这个福德还不如受持《金刚经》中的四句偈语再为他人演说的功德。

　　三、受持读诵演说的功德

　　1.「如来为发大乘者，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

　　这部《金刚经》是为了发大乘心、发最上乘心的人说的，所谓大乘心是菩萨心，最上乘心是无上菩提心。假如能够受持读诵，而且还能广为他人演说，这种功德无可比拟，可说是已经担起佛的功德了。

　　2.「善男子善女人，受持读诵此经，……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　若有人能受持读诵此经，过去世的罪业即能消灭。这是因为已体会到「无我」，既然是「无我」，冤家债主就无法影响到你了。

　　3.「若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」

　　一个小世界，也就是一个日月系统，就有一个须弥山，那麽三千大千世界便有许许多多的须弥山；假如那些须弥山都是七宝所成，即使全部布施出去，也比不上受持读诵《金刚经》，乃至只有四句偈语，或是为他人说的功德。

　　4.「若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。」

　　同样的意思，只是数目增加。满无量阿僧只代表无量无数，布施无量无数的世界七宝，其功德还是比不上受持读诵《金刚经》，乃至於四句偈，而为他人演说，这种功德更大更大。为什麽会有这麽大的功德？这不是迷信，《金刚经》中有说明。

　　四、不受福德是无量功德

　　「若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。」

　　什麽叫作「得成於忍」？「忍」是无生法忍，就是断烦恼而生智慧的意思。有智慧的人，不会在做了功德之後，以为是有功德。

　　结论

　　「云何为人演说，不取於相，如如不动？」

　　因为「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

　　「不取於相，如如不动」是「实相」，所谓「实相无相，法身无身」。「实相」是「无相」，是如如不动的，因为「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切有为的法相，就好像是梦、幻、泡、影，又像露水，又像是电光；若能如此观察，如此观想，就知道一切相都是暂有的假相。

　　「佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优…

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