..續本文上一頁法，不如時時自覺
問：觀心觀到念頭時有時無的時候，此時是追究念頭的來源？抑或是一直觀注下去？恭請開示。
答：觀心這個名詞很容易使人誤會，爲什麼呢？我們看指月錄有一段很滑稽，說你在幹什麼？我在觀心。觀者何人？心是何物？
他答不出來，他爲什麼這麼問呢？佛法講無我，既然無我，誰觀心？因爲心是無所不在的，一切都是心，它不是一個東西，你怎麼觀？連地球都看不完，不要說銀河系，更不要說宇宙。說“觀”不切實際，所以我們不如“自覺”。
禅宗講參禅，參禅用現在話來講就是參詳，自己跟自己商量。有一種說法，說觀心是要看念的起處，所謂“坐看雲起時”，那你也看不到什麼東西。不如我的四句話，那是一直到成佛都夠了。
這四句話就是時時自覺──我覺故我在。念念自知──你想什麼，知道就對了，從哪個地方出來你知道，它是從你心裏出來的！最通俗的解釋是這麼解釋，如果你要找到念起處，你就看到本來的面目了。我事先跟你預報一下，那就是本來面目。所以你不必去參，你就是時時自覺，念念自知，一念之起，自己都知道。然後事事心安──做每件事，只要心安無愧。然後秒秒安祥──你要能夠保持得住，每秒鍾都安祥。當然能夠保持到每秒鍾都安祥的話，年年是好年，日日是好日，人是愈來愈年輕，事情愈來愈通暢，沒有壞處，倒楣的事不會輪到你，你保持安祥就像你現在這個樣子，也沒有什麼內向外向，也沒有什麼對與錯，乃至于連價值標准都沒有了。
實在來講，禅也是反權威、反傳統、反價值的。但是它有個特質，它會隨緣，它不會反到大家不能接受，這是它存在的道理，而且它只反不說，你就莫測高深。
安祥這兩個字所形容的心態，你能測得出他有多深？多淺？只要你能保持它，安祥對成佛來講，不僅是必須的，也是足夠的，而且不假外求。
動機要誠要正
問：在某些工作場合中，必須說些善意的謊言，這對修行的人來說，是否是一種過錯？恭請開示。
答：善意的謊言嘛！性質不同，所謂的善意，是非標准是大家公認的，比如說這個藥明明是苦的，卻說這個很甜，你一口吞下就很甜了，換句話說要不是一口吞下就很苦，那不叫騙，那叫哄，爲什麼哄呢？爲他好，爲他好的動機就叫哄他，你要是爲自己好，那就叫騙，不騙人比較好。
我有時候講話好像在騙你們，其實我說的是實話，我一點都沒有騙過人，我只是很保守，我說安祥好，說了萬分之一，還有太多我沒有講，安祥的確是好，是成佛所必需的，也是足夠的。
學習“用心如鏡”
問：容易觸景生情、激動流淚，這對修行人而言，是否會成爲障礙？恭請開示。
答：那是障礙，那的確是障礙。如果不觸景而生情，那就不是障礙，觸景生情要是抱著安祥心，那不叫障礙，那就是慈悲的發露，如果沒有安祥，用分別心觸景生情就不好，分別心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的觀察是大家都有安祥，用你現在的心去看可憐的人，你慈悲掉淚是好的，你要是用分別心，有什麼就會感光。什麼叫不分別？就像是鏡子，鏡子只照東西不感光，人來了清清楚楚，離開了一點痕迹都沒有。莊子說“用心若鏡”，你若能用心若鏡，就沒有這種痛哭流涕，痛哭流涕對一個人反省到某一點，那是好事，看到很痛苦的人值得憐憫那也是對的，假如你常常注意任何問題都會痛哭流涕那就不好，過與不及都不是中道。
佛只是“覺”沒有內涵測個什麼
問：六祖壇經機緣品裏說，諸天聲聞乃至菩薩皆盡思共度量，不能測佛智，這句話，恭請師父解釋一下。
答：這個太笨了，問這個問題太笨了！佛者覺也，佛的智慧是沒有內涵的，什麼是佛的智慧？沒有。我這麼講，有些外道會認爲這個太汙辱佛，我要是講錯了，我得惡報。佛是沒有智慧的內涵的，你要去測，測不到，當然是測不到，沒有內涵你測什麼？佛要是有內涵，那就不叫無上正等正覺。再高、再深只是個比較的，人外有人，天外有天，大智慧還有更大的智慧，所以大智慧那是勉強的翻譯。
佛的智慧是無上正等正覺，他不是“智”，是“覺”，他若表現在功用上才叫“智”，智是什麼東西啊！智是覺的流衍，覺是什麼？覺是佛的自受用境界，無上正等正覺，他有，你測得到嗎？比方說，我口袋裏有什麼東西，你猜吧！結果你猜什麼都是錯，因爲我口袋裏根本沒有東西，空的、空空。道理最簡單。
不具條件的打坐不好
問：以前曾學過打坐，坐時身體會動、會哭、能聽到耳語，後經人勸說，即不敢再盲修瞎練。今願全心意學習安祥禅，但每靜下來觀心時，以前的恐懼感就會襲上心頭。請問師父，如何克服這個障礙？
答：我講的觀心是永不間斷，是時時自覺，是念念自知，不是靜坐；我沒有叫人靜坐，不要靜坐，什麼時候靜坐呢？到老了以後才靜坐，年輕的時候不要靜坐。靜坐的學問很大，我講了安祥禅，便懶得講其他，你若叫我講靜坐，占用的篇幅應該比講詞多十倍。靜坐是很難很難的。
有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。比如說有人叫你守黃中──就是上丹田，守得好了以後可以開天眼，開了天眼你就麻煩了，爲什麼？因爲平時吃飯很平靜，一個人吃飯更好。開了天眼以後，你在吃飯時一大群鬼瞪著眼睛在看，在流口水，你能吃得下嗎？
有些血壓高的人，一守黃中就腦中風，一守丹田(又叫氣海)，會造成什麼呢？首先的好處是引火歸元，那就是丹田發熱，丹田發熱的副作用是“五陰熾盛”，生命力超常的旺盛就有一種過剩的悲哀。我們的身體虧了、虛了，會力不從心、很煩，但是精力過剩了也很悲哀哦！過盛的時候，你想睡覺，睡不著覺；你想坐也坐不住；你想平靜一下，腦子亂動，念頭煞不了車，你如何使它不至于“五陰熾盛”呢？那你也做不到。像嚴格持律的弘一大師，是位大修行人，日中一食，他不希望五陰熾盛，産生精力過剩的副作用，所以他日中一食，這樣的保持半饑餓，就沒有機械慣性。
什麼是機械慣性呢？我們這個肉體是個大工廠，是個化學工廠，我們吃的食物，澱粉質轉變成醣，醣跟許多元素産生化學變化，就支援每個細胞到五髒六腑。什麼叫過剩啊！假如消化液過多，我們總想吃，吃不飽，性荷爾蒙過多，那就産生性激素，激素就激動，你坐臥不安，甚至于變成了色情狂，製造性犯罪。爲什麼呢？他不平衡，你若控製不好，他會失衡。所以不具條件的打坐不好。我講的觀心，不是打坐的時候觀心，而是說隨時隨地，你每個念頭都知道，這就是觀心啊！當中還沒有空檔， Nospace，觀心最好了，不必打坐。
心安祥後有緣的人會直接受惠
問：自己造成的汙垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由于過去世的因果致病，請問該如何減少子女所受的苦難？恭請開示。
答：你自己修行很好，秒秒安祥，就會影響到子女，因爲父母親跟兒女，有一條看不見的線在連系著。我講過曾子上山砍柴，家裏來了客人，他母親一緊張，那時候又沒有大哥大(哄笑)，她就咬手指，曾子在山裏面忽然心疼，他知道家裏一定有什麼事，他就回來了。這條靈子線是連著的，你要想你的小孩活得比較好，那你就是先要把自己的心調和好，心安祥以後，你的孩子就直接受惠。有個會友叫吳瑞圖的，他原來身體很不好，行動都不方便；他現在生活過得很潇灑、很自在。你要是對你孩子說安祥好，叫他學，或許不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不過實驗，那就不是真實的，有些人帶小孩，睡到半夜裏會哭，他跟我說：老師，我們住的環境靈氣不好。我說靈氣的開關在你的手裏，你們夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他說：這個安祥保持不來啊！我說：你不付出怎麼能夠獲得呢？你光說牛奶很營養，每天早晨到別人家門口去拿一瓶來喝，那個是不對的；你必須要自己去訂購，也即是說你要付出決心，照著老師的話去做，先徹底的做一次反省，不要急躁，仔細反省了以後，慢慢找出一些錯誤來，把它丟掉。我曾說“錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果”。你看那些活在罪惡裏的人，叫做邊緣人，隨時都可能掉進毀滅的深坑。活在煩惱裏的人，他必定是活在錯誤裏，他爲什麼甘心活在錯誤裏？因爲他沒有反省，沒有發現自己的錯誤。你爲了精神有個寄托，就像五祖教人觀月輪一樣，你不妨先合掌說：老師啊！幫助我，讓我看到自己的錯誤……至于老師幫不幫你，那是另外一個問題，只要有誠意，事情就做得好。人就是希望有個依靠，有個依仗，單打獨鬥，他感覺不好著力，沒有地方使用力氣。你先禱告一下，然後就反省，把錯誤寫出來。爲什麼寫出來？見光死，你沒有發露出來，就不能曝光嘛！佛教裏有一本大智度論，說要在千人面前述說過去的不對，毫無保留，不要避重就輕，把自己最漏氣、最不能見人的都說出來，心裏的陰暗面就消失了。金剛經也說：若爲人輕賤，是人先世罪業則爲消滅。這個我不要求你在幾十個人面前述說自己種種的錯誤，用不著！其實你不說我都知道，我不是願意知道，知道那麼多人的過去不是太累嗎？那也是莫可奈何，也是一種無奈，因爲你喊我爲老師，我有什麼辦法？(哄笑)所以我們修行就要反省，把錯誤丟掉，其他枝枝節節不要去管他。
禮多“神”不怪
問：曾聽過有些師兄講，師父曾告誡弟子不要隨便到廟裏去，但我的父親在管理一座寺廟，有時需陪家人到廟裏去拜拜，自己感到兩難，請問師父我究竟該怎樣做才對？恭請開示。
答：這個我也不怪你，爲什麼呢？你沒有到那個境界，到那個境界以後就理無礙，事無礙，任何事情都對的，都是恰如其分的存在。爲什麼說不要隨便到廟裏去？因爲“物以…
《解惑錄二(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…