..續本文上一頁包含了，八正道中的正念，如果不是爲了非分之念，所想無有不可對人言的，都是正念。所謂正念，是爲了國家，爲了工作，爲了學術而去思索，對人對己沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標的去想是妄想，妄想不僅容易心亂，而且容易造成重大傷害。至于說如何才能克製妄想？今年春節時我勉勵各位的四句話，如能做到前面兩句，那就萬事如意了。
第一句：時時自覺──時時做自覺的功夫，自己覺自己，這也即是由“安分”而“守己”的落實修爲。
第二句：念念自知──每個念頭來了就知道，需要思索的，沒有結論絕不甘休，絕不換第二個主題。這樣，我們的思想就會成爲一種創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間的障礙，這都是很好的正念，如果是想了一夜，第二天完全都用不上，那就不要去想。要能夠做到念念自知，這也即是觀心得力之處。一般人想什麼都不知道，這叫無明厚重，自己能知道自己有妄想，表示你在修行上已經有進步了。
如果我們想一個主題，不停地想一個禮拜、二個禮拜，只想一個主題，一定會得到一個很可貴的答案，這個答案絕對不是沖動，而是靈感。
要想修行，就要能夠克念──克製自己的妄想、妄念。克念的方便、方法很多，念佛、持咒、唱禅歌都可以把妄想攔住，不讓妄想像脫缰野馬。一切的妄想都會傷害身體、汙染心靈，要想把念頭止住，那是不可能的，要以正念代替妄念，每一個念頭來了自己都要知道，念起即覺、覺之即無，除了正念之外，自己若能做到沒有任何妄想，沒有任何邪念時，有念即是無念了。
持咒的要領及回向
問：持咒如何持才是正確？要不要回向？
答：持咒可以消業障，啓發內心的光明，咒又叫總持，把叁藏十二部經典濃縮成幾個字，是佛法的總綱。
持咒要領，第一、不要希求什麼，不求超常識的神秘，佛法是超功利的，一切無求，你所得到的遠比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先調心，沒有雜念和妄想，也不求什麼，只爲朝向發掘真我、追求真實、認識自己而持誦，這是真正的持誦，真正的發心。
至于要不要回向？回向不回向都沒有關系。回向是一種願力，我們的心一念叁千，願力可以改變周邊環境，可以改變自我，由凡夫修成佛是由于願力。密宗有活佛轉世，也是願力的實現，絕非迷信。回向很好，爲某事而回向，爲衆生而回向，爲世界和平回向，爲國泰民安回向，這都很好，你如果不回向，也不會落空，正因得正果嘛！
持咒、參禅、觀心都是修行者很好的方便法門，但是要打成一片，有空就提起，坐公車、火車、騎機車……都可以念，可以默念，也可以用只有自己聽得見的金剛念。
持咒的威力不在咒的本身，它只是一把鑰匙，可以打開你心靈的無盡藏，持任何一個咒，功德都是一樣。咒愈短愈好，文殊菩薩有“一字咒”。咒有一個字、二個字、十個字、二十個字的，再多就不頂好。有些咒很長，其實它的本文只有幾個字，持的時間、地點都無限製，睡覺可以持，上廁所也可以持，只要默念、不出聲就可以了。
如何對治作惡夢？
問：常常作惡夢，夢中充滿恐懼、生氣、憂慮，一只手麻木，手關節酸痛，這是否因爲想念晦澀、黯淡所致？應如何對治？
答：身心是一元的，有什麼想念內容，就有什麼樣的健康狀況，你平常想念太多，想的多，做的少，想不是爲了做，只是爲想而想，想多了就會造成貧血、腦神經衰弱、夢多、不易入睡，這都是想出來的毛病。
做夢是屬于陰暗的，修行人不大會做夢，有夢也多半是彩色的夢，不是灰暗的，能做彩色夢，象征心垢淡薄，距離找到真我就接近了。
不易入睡，可用五個龍眼肉，叁十粒較大的花椒，用石臼(或請中藥店搗製)搗碎，充分混合，做成豌豆般大的丸子，睡覺時擺放在肚臍上，用一張撒隆巴斯貼住。睡前用熱水洗腳，睡下去以後把注意力放在腳心，這樣就容易入睡了。在尚未入睡前，千萬不要想任何事情，如果控製不住就默默持咒，唱安祥歌、杜漏歌──閉眼不出聲的唱，直到入睡，睡後便不會做惡夢。
你有點腦貧血，要多吃帶顔色的青菜，不要偏食、不要喝茶，早上提前起來做二十分鍾倒立，如果心力夠，有恒不斷，半年後視力也會轉好，就不必戴眼鏡了，而且容光煥發，用不著化妝品了，中午不必午睡，精神一樣好，而且也不會做惡夢了，重要的是不要亂想。
除了追求自己的心，此外沒有真實法，一切都是方便，方便是對症下藥，所以佛說種種法，爲治一切心，若無種種心，也用不著種種法了，八萬四千法門對治八萬四千種病態的心，所以不要隨便的想。古德有一首偈說“莫系念，念成生死河，輪回轉六道，無念出長波”，衆生之所以生死輪回，都是由失控的想念想出來的。想念能消耗我們的生命力，用腦雖然也會消耗熱量、消耗高等能量，但如果是正念，或爲法而思索，精神反而會煥發，夜無惡夢；若是爲了個人利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便會萎縮，而黯然失色，所以最重要的就是“莫妄想”！
何謂“得來”如何才能“得來”？
問：聆聽老師開示，曾在外島禅定中悟知得來“以子之覺，覺子之心，以子之心，覺子之覺……”所謂“得來”，如何才能得來？
答：所謂得來，就是有了這個心得。古人修行大悟叁十次，小悟不計其數，這就是累積。有的是頓悟，譬如六祖，一見五祖言談之下豁然大悟，沒見五祖之前聽到人讀金剛經就已有所領悟了。我在外島時，因工作關系很少回家，那裏是禅定最好的環境，一日在禅定中得來這八句話。所謂得來，是從心裏得來，不需透過電波，既不是有線電，也不是無線電，凡是認真修行的人是會知道的，所謂得個消息，既不是別人告訴你，也不是你自己知道的，這樣就叫“得來”，這是只能意會，無法言傳的。
什麼叫靈感？
問：請老師說明什麼叫靈感？
答：靈感在佛法來說，都是指自己的心，不要摻雜，一有摻雜就變成了二元。不要依賴外界，不要依靠任何物件，不要企求外在力量能幫你什麼？外在一切永遠幫不了什麼，修行就跟吃飯一樣無能替代。
真實的靈感不從外來，我們思索一個問題，把全感情、全理智、全生命力集中成一個焦點時，在這個焦點上就會綻放出智慧的花朵──這就是靈感。
今天跟各位講的主題──安分守己，對修行人來說，不但是必須的，也是足夠的。比如愛迪生，他只受了兩年家教，居然能發明出一千多種東西，他就是從安分守己、集中心力得來的。能夠“製心一處”集中心力的人，必然富有創造力；能夠安分守己的人，絕不可能埋沒自己。
靈感的第一個層次，就是心力集中所迸發的智慧結晶，這是很可貴的，這是創造的力源，人如果不能“製心一處”而集中，以迸發其潛能，便不會有創造力。第二個層次即是一般人講的神通，神通有好多種：
一、依通。你自己並沒有什麼能力，依靠外在的靈媒來給你傳遞消息，若無靈媒傳遞消息，你一無所知，而靈媒對你的修行，只有增加幹擾，對你的人生除了增加你的執著和傲慢以外，毫無幫助。它爲什麼能夠給你傳遞消息，因爲你具備著一種陰性的體質，如果你用現在的心態，它就無法憑依你了。在此時此地，它也無法給你傳遞任何消息了，因爲那是不可能的。這種依靠外界的叫做依通，對自己的生活、精神妨害很大，使你活得不正常，使你産生一種偏差的錯誤──自我執著，以爲高人一等，其實是低人一等。
二、報通。什麼是報通？耕耘就有收護，努力就會成功，假如你修行一個法門，修了十年、二十年只爲證得天眼，那你或許可能修成天眼通，但是天眼通了的後果，可能使你受不了，可能使你精神崩潰……所以，佛法是無爲法，如果你錯用了心，修行是爲了達到某種目的，那你行善是會升天，天福再多、再久也是有限，等天福享盡，你還得下來。佛法在根本上，是要認知真實原本的自我，而真實的自我即是無限和永恒。所以佛是人天導師。
叁、神通。真正的神通是什麼？是漏盡通，什麼是漏盡通？永遠不再有煩惱，杜漏歌講的那幾種是粗漏，還有很多細漏，都說出來別說一首歌唱不完，寫個十萬字的書也未必能容納得下。所以，一般人修行，漏啊！不停地漏，最多是修得五神通，在五通之中比較好的是宿命通，有了宿命通，知道自己前世是誰？是那裏來的？投入胎以前是誰？爲什麼要投入胎？有什麼使命？什麼時候走？都清楚了，修行發露了宿命通，就不會再退轉了，永遠不退轉，當他走的時候，可以來個惜別茶會， Seeyouagain眼一閉，就走了。
假如你沒有發露宿命，連投胎以前你是誰都不知道，縱有天眼、天耳……也都是假的，它可能因爲你心態不好而退失。如果有人問老師：我們應如何修通？老師告訴你，神通是障道因緣，也是一種錯覺，一種虛妄，並不真實。真實的是原本的，我們的表層意識，它雖不真實，但是可做爲一種工具使用。王陽明說“天君泰然，百體從令”，如果能用真我主宰自己的王國，你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具，是上好的工具，提高它的質，發揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國，六卿就不聽令，朝綱顛倒、讒臣當道，權奸作主、天下大亂……若是真正愛護自己的人，只保持你現在的心態就夠了。真實的是原本的，原本連人都沒有，沒有人就沒有神，沒有神又有什麼神通？或者說有神通我就能知道……你知道又能改變什麼呢？你知道也不能改變什麼，不要搬弄識神，不要叫表層意識作怪，真心沒有這一套，如果說發露了神通，表示他修行成功，那也不然，鬼神也有五通，你只…
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