..續本文上一頁偉的事，是開發生命一勞永逸的事，是一次成功永不失敗，一次開悟永斷無明的大事，這麼偉大的事，那裏是附帶辦一辦就能成功的？絕不可能。
佛的十號之一──大丈夫，依孟子的說法便是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，以我們禅學會的戒條來說，便是“不可告人的事斷然不爲”。修行的大前提，是必須能心力集中，形成焦點，然後才能爆發出智慧的火花，綻放出生命的花朵。佛說：“製心一處，事無不辦。”你若“二、叁其心，精力分散”，別說修行，做任何事都不會圓滿，不會成功。
至于如何才不是追逐名利，那完全在于自己如何用心。你專心的工作，或研究學問，那是克盡責任，不是追求名利，而名利之不求自得，也只是伴隨著績效而來的副産品，就像是碾米的糠。學禅的人要追求真實，揚棄虛妄，不可以只是說一說，想一想，而不腳踏實地的去做、去行。很多人都想開悟，光說不行就能開悟嗎？所以一開始我就說：要收獲就先耕耘，想獲得必先付出，要成功得靠努力。這是活在相對的現實的人生，著手修行者的基本認知。
保持安祥精神自然充沛
問：我的工作在夜晚，生活不正常，體力和精神都受影響，在這種狀況下，原本紛亂的心，更無法控製，請問是否有解決的辦法？恭請開示。
答：像這種難題，應該你自己想辦法去解決，你不能把燙手的山芋丟給我。(衆哄笑)其實，問題也很簡單，在工業社會裏，上夜班的人很多，如果你能保持秒秒自覺和安祥，不睡覺都沒有關系，我說的話不是“黑白講”，是可以通得過實驗的；如果你聽(唱)安祥之歌、自性歌，聽(唱)得高興，到了早上四點去睡，六點鍾起床，精神不會不振，照照鏡子會發現自己容光煥發。如果那一夜你是給禅學季刊寫文章，一夜沒睡，第二天照樣的會精神好、氣色好；上夜班並不是影響健康的絕對因素，而是你的心態。你沒有辦法約束、管理住你自己的心；想念太多，先有成見；自認爲上夜班會影響健康，它就影響健康了。有些悲觀的人，總愛說這事要倒楣！一天到晚想著倒楣，結果真的倒楣了！“禱告”應驗了嘛！你心裏不要存有偏見、成見，想就朝好處去想，你如果說：白天睡覺最好了，起碼不必怕鬼嘛！(衆哄笑)你抱著喜悅的心情、管住自己的表層意識，不叫它胡思亂想，躺在床上把一切念頭停止，你如果能做得到，健康馬上恢複，精神會好得很！有空就多唱安祥、自性歌，試試看！保證會像太陽照上你的臉，感受到法的光熱。有人說：老師，我看不到那種光。人的眼睛對所有的光僅能見到百分之一，百分之九十九肉眼是看不到的，如紅外光、紫外光、Ｘ光……都看不到，但是可以感覺到熱輻射，當你唱歌唱到心窩發熱時，就會容光煥發，一個精神煥發的人，那裏會不健康呢？
反省從何做起
問：反省沒個入處，不知從何做起？恭請開示。
答：反省沒有入處，是反省得不夠由衷，馬馬虎虎、隨隨便便那是不行的。修行，只是在改變自己，如果你不要煩惱，你要潇灑自在，那就一定要找出煩惱的原因，把因數抽換，否則便永遠不會改變；因爲煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步！所以當你製造錯誤時，也就是在製造煩惱；當你走向罪惡的時候，就是在走向毀滅。
有些人雖然在修行了，但是，搞反了方向，總想改變別人，忘了改變自己。既然發心修行，要認識自己，要了解自己，那就要向自己開刀，向內收斂，這是個決心問題，決心能産生意志力和心力，心力跟反省有直接的關系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷，所謂由衷，絕不是勉強，而是一種自我開發，是一種享受，有了這種想法以後你可以說：我要不反省，我就不認識自己，連自己都不認識，還說了解別人，那是自欺欺人。
當你認真反省、認識自己以後，就會發現這世界上有個不公平的現象：什麼人爲萬物之靈啊？很多人連狗都不如！狗對主人的盡忠職守，主人窮得沒有飯吃，它還是跟著主人，絕不離去；人不然，人很現實，追逐名利，不講道義，人雖爲萬物之靈，多出一個思惟能力和智慧的成分，但是人在放縱本能上遠超過所有的動物，人要不管製自己就一定會活埋自己、毀滅自己。這樣活著的人，能大言不慚地說是“光明磊落”嗎？所以當你徹底反省，認識自己以後，再也不會洋洋自得地自認高人一等了。你要想修行，得大解脫，必須痛自忏悔，下個決心，絕不再犯，如果以後不知悔改，明知故犯，還自己原諒自己，說一切罪性皆空，空不空你試試就知道了，不會空的！
如何做好反省？
問：每次當我反省時，總感覺滯礙難行，無法做得徹底，是否是業障太重，應如何做好反省？
答：反省要在沒有任何事情牽絆之下去做，不必訂進度，一周、一年都可以。最要緊的是由衷。反省之前，先合掌禱告，你家裏供奉誰就向誰禱告，如果你相信老師也可以，說：請老師幫助我，啓發我反省的樞紐，讓我所有過去的過失、罪惡都顯露出來吧！
以時間爲“經”，以對人對事爲“緯”，細細反省，巨細不遺的寫出來，寫出來就曝光了，如果有可以補救的，就向當事人去還債，向他道歉！比如說：小時候你偷了舅舅五塊錢，現在連本帶利的還給他，向他道歉。你說了某人的壞話，他如果已經死了，就觀想他，給他頂禮，請他寬恕，他人若在，就直接去道歉。本來你偷東西別人不知道，還把你當君子，那說出來不就成了個小人了嗎？別人看不起你沒關系的；罰了不打，打了不罰嘛！金剛經說：“若爲人輕賤，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
曝光是一件好事，別人侮辱你，不是沒有原因的，應該感謝他，你被別人侮辱幾次以後，你會自省、自製，從此不再造業，再說心上的石頭搬走了，結打開了，不是很輕松嗎？所以反省要由衷，而且決心不再犯。不反省，就不能認識自己，連自己都不認識，又如何能認識佛？認識摩诃般若？反省之前，要先醞釀一個階段，等到真的清閑了，一切事都放下，不要有任何牽挂，然後很慎重其事的，把它當一件非常偉大的工程去處理，就會相應，就會反省得澈底。反省是徹底認識自己、糾正自己偏去個性的不二法門，也是掃掉修行障礙、消業去障的不二法門，努力認真去做，必有好的結果。
怎樣才能斷命根？
問：怎樣才能斷命根？如何才是懸崖撒手？
答：命根即是我執。斷命根就是完全放舍我執，全泯分別心。修行到達無事、無爲、無心的境界，無一事寓心、無一理萦懷、唯覺自在時，再進一步，便是“大死一番”，然後才得“大活”，“大死”就是斷命根。如果一個人的時候感到很自在，跟別人在一起時就産生相對，不自在，人我、是非、得失……又擡頭了，這是不究竟的；修行要只管耕耘，莫問收獲，“自覺”工夫做得笃實，到了如同死人全無分別時，距離“一得永得”就近了。問題在當事人努力夠不夠、到時舍不舍得撒手？敢不敢撒手？
如何參破難懂的公案？
問：指月錄上說：文殊菩薩是七佛之師，但盡其最大神力卻無法使那個女子出定；罔明菩薩不過是個初地菩薩，卻能使那女子出定，請問師父這則公案如何參破？
答：就以修學“安祥禅”來說，根本就不必朝這裏用心，看過去了就算了，所過者化，所存者神。看指月錄有個要領：看過就過去了，你要是不肯過去，就抱定一個話題追到底，不悟不休。所以看指月錄有兩個方法：一個是看了之後，會就會心一笑，不會就放它過去。第二個方法，不會就死盯住它不放，但是修安祥禅只保任心態就夠了，安祥禅是省心省力的事，不必再去多事。
至于出定、入定的事，在經論上這樣的故事很多，我的答案是：有人喜歡吃香的，有人喜歡吃辣的，事情就是這樣，沒有什麼道理。
什麼是修行最好的境界？
問：在修行過程中可能出現何種境界？什麼境界才是最殊勝的境界？
答：溪頭公園有什麼好看，你去看看就知道啦！有時偶爾聽到一、二句超常識的話，那是心理誘導，是暗示法，非常不正確。如果勉強講，最好的境界是沒有任何境界，只有一顆心才是最好的境界，任何境界不管是好是壞都是邊見。
修行人重視境界，那是功利主義，與正法不相應，很容易得少爲足，以幻作真。爲什麼呢？管仲之器小哉！修行圓滿之後，全宇宙都是你的，只要那一點點，要那個小小境界太沒有志氣了。
我們修安祥禅只求心安。開春我曾講過四句話“時時自覺、念念自知、事事心安、人人調和。”你照著去做就夠了。若說求什麼好處，不如去買彩券、搞六合彩，小本錢得大利，搞久了以後連小本錢也沒有了，“甘苦莫郎哉！”所以學正法首先要揚棄功利主義，不要還不曾修行就講什麼境界。最好的境界就是現在，試問還有比現在更好的覺受嗎？你能保有現在的心態嗎？
宇宙中唯一的真實即是生命，真實的即是永恒的，是原本如此的。禅，是追究父母未生前的本來面目，本來面目就是大解脫境界，就是生命的圓滿和永恒。修行而問境界，那是小兒科，真正修行人不問境界，不求境界，不管它是什麼境界，只是甘于淡泊，樂于寂寞的。
青年學生不能教他無爲法
問：苗栗地區最近一次禅學座談會，來了一大群專科學校的學生，請問師父，以後對青年學生應該如何教他修學？
答：對學生，要他們多唱安祥之歌，人安祥、國安祥、世界安祥，當然，家庭也安祥。學禅的孩子不會變壞，但是學禅的學生不能教他無爲法，如果你說：把你知道的都丟掉，不知道的不要再充實……那就錯了，因爲人生有幾個階段，每個階段都有他不同的成長過程和中心任務。禅學會過去是不吸收學生的，如果對他…
《解惑錄一(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…