问：行、住、坐、卧无一处不须秒秒观心，然在睡眠中，心识觉知昏迷，善根沉没，应如何观照才不致渗漏？
答：我对你讲最实在、最根本的话，你只要保持心的光明无亏，想念行为要能使“鬼服神钦”，你就会有到达寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥，心中空空朗朗，晚上睡觉的时候，一躺下去就是寤寐一如了。这需要长时间的修行才行，千万不要冀望少耕耘多收获，少努力多成功，用小力成大功，没这回事儿。
无为法的差别
问：金刚经云“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”如何解释？恭请开示。
答：既是一切贤圣，又是行无为法，差别在那里？差别就在无为法。菩萨有十地，十地就是十种差距。佛经上的“地”都是指境界。菩萨有十地，是说有十种境界，为什么不一超直入如来地，而要通过十种境界呢？因为菩萨每初到一个境界时，难免觉得境界殊胜而起微细法执，因而停滞，待到猛然警觉“途中非家舍”，不可贪图路上光景，延迟到家时间，才毅然前进而上上升进。从大乘的十地菩萨，到小乘的四果圣者，都属于“无为法”的圣人，而差别宛然存在，差别只在“无为”的程度而已。
不要被情感左右
问：我经常发现自己被情感所左右，譬如说，看见老年人还在工作，心里会觉得很悲伤，不晓得怎样才能不受情感左右。恭请开示。
答：古德说：“情生智隔，想变体殊”，这就是说触境生心，就会体用各别。当情感扩展时一生“住”心，就与理智不平衡了。对老年人境况的同情是好的，这叫悲心，但是执著事相就不合中道了。这种心态很好，但要保持情感与理智的平衡，才能悲智双运。不要心生执著，只要在你体察到人生是苦时，发愿为解脱众苦而修行就对了。于无为法不落差别的，只有“唯佛与佛，方能究竟”，因为“法身无为，不堕诸数”嘛！
皈依师就是皈依自己
问：可否请求皈依导师？
答：皈依我就是皈依自己；你发心学禅，念念以我为师，我就活在你的心里，你让我活在你的心里，你就是我的弟子。
禅，是无相、无念、无住的；是即相离相，即念离念的，只要你接受“禅”的心态，你的心跟我的心是同“质”的，至于“量”，则要由你自己去发展了。如果你把这个相同的“本质”──心态丢掉了，你就不是我的弟子了，这一点特别重要，请各位注意。不仅只是刚刚初发心的人，跟随我多年的弟子也是一样。
在老师跟前听老师讲话，左耳进，右耳出，没有被老师的舌头所转，这才高明。你若是能记住老师的讲话，表示你很差劲！为什么？因为你没有“无住生心”，没有契入不二法门。
什么是心？心即是法；心外无法，法外无心，皈依自己不是皈依你那胡思乱想的分别心，要皈依你那无念、无住、无相的最原本的心；如果你听懂了，做到了，你就是我真正的弟子。
如何打破无始无明？
问：我有三个问题──一、真正的证悟，经上说必须打破无始无明，请问如何打破无明？二、观心如何才能做到“我觉故我在？”三、何以定慧圆明就是“安祥”？恭请开示。
答：无明就是无知、愚昧，说得明白些就是认假为真，认同虚幻，不认识真实的自我。人的脑子，充满了常识，任由官能的驱使、支配，把机械惯性的官能，当成是自己的身、心；眼见、耳闻惑于假像，活在错误中，才不断的滋生烦恼。要破无明就要先认清假像，什么是假像？万生万物有永恒存在不变的东西吗？一切都是条件的组合。中论说：“因缘所生法，我说即是空……”如果你把所见所闻所知都当作真实的，被那些假像欺骗，不是无知、愚昧的“无明”是什么？经上说：我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六贼，修行人要整顿自己，广积功德法财，不要再被家贼所害，所以要“观心”。
观的要领很简单，就是“念念自知，秒秒自觉”，妄想来了，马上知道，知道了就不足为患，就怕不知道，知道了要不要打消它呢？如果你再生个“打消妄想”的念头，那是“头上安头”──妄上加妄！
禅要真参，不要浅尝辄止，观心观得好，观到家时，那就海清河晏，天下太平，从此“随缘不变”。如何是随缘不变呢？要通得过考验；别人说你、骂你，你不生气。统一发票中了特奖，血压没有上升，不会兴奋。你丢了钱或东西，也没有少吃半碗饭……这叫有了结果，有了结果就是肯定，不再退失了。
至于说定慧圆明何以就是安祥？因为偏定容易昏沉，会落空；偏慧就会掉举，掉举就是胡思乱想，而安祥的人，清明在躬，说话不会语无伦次、写文章不会陈腐，因为从“客观意识”里流露出来的东西绝对没有成见或偏见。保任安祥是高级的观心。管带安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圆明的心态，而且是不二法门的证量。只要你守住安祥，就到家了，没有什么比安祥更可贵的了，因为安祥是必须的，也是足够的，但是你不要掺杂；掺杂就会起化学作用，杂毒入心的病最不好治，如果你能够肯定这一点，修行就不会再走错路。
如何才能大澈大悟？
问：如何才能大澈大悟？什么样的标准，才是达成生命圆满？
答：“悟”就是“我”和“心”，大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源头、起点。当理未萌、事未生、众生不有、威音王佛以前，看他是个什么？你若于此肯定、不疑、不再找了，那就是见性，如果不能肯定，便是入宝山而空手回。
什么是见性？水性湿；液、固、气三态的共性都是──湿。火性热，不管它高到千度、万度，低到微温，它的共性是──热。生命的属性是什么呢？人人都应该很清楚，如果你不明白，那是你不肯用心，也就是说你不愿付出，只想获得，让别人耕耘你来收获，天下有这种便宜事吗？你仔细去参究一下吧！保证你能够大澈大悟。
大澈大悟，就是看得很澈底，找到了一切真理的老祖宗，找到了万事万物的最初因，到了理的尽头，事的尽头，就看到了永恒相，离却了生灭，超越了一切世智辩聪。
禅的特色，就是超越；既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象；但是，你不要搞那观念游戏，什么有、无、非有、非无、非非有、非非无……最后到了一百个“非”，那不是戏论是什么？
你如果要大澈大悟，保持安祥就够了，时日久了以后，自然会起变化。为什么呢？“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”又说：“从门入者，不是家珍。”凡是学来的，听来的……统名戏论，你本能的智慧，一切具足，能够开发出来，便与佛无异。
六祖惠能大师没有念过书，而他说的法，千百年之后，仍闪烁发光。没有六祖，就没有禅宗，没有禅宗，不但没有佛的真血脉，儒家的思想早就僵化了；有了禅，才有宋、明的理学；有了禅，才有“庐山烟雨浙江潮”的禅文学。禅与现实人生，实在是密不可分，我们为什么不把它搞清楚呢？
所以澈悟，不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。我们现在的肉体，是个化学工厂，也是一部机器。日本的高桥先生说：“这是个缘生之舟。”禅宗说：“无量劫来赁屋住，到头不识主人翁！”主人翁是谁？认要当下认，别错过了，假的当体就是真的；水是水，泡沫也是水，即假即真，一真一切真。澈悟以后，守住安祥，二年、三年……不变，它会发酵、膨胀，会把生命的潜在能力开发出来，强迫中奖，无法拒绝。
至于到达生命圆满的标准，除了勉强说个“无欠无余”外没有标准；既不能用秤秤，也不能用斗量。
生命，原本就是圆满的，其所以不圆满，那是因为它被心垢、罪恶……所埋没了，所以，你不需要从外面再充实些什么，而是把本心以外的垃圾拚命的向外抛丢！丢到无一物可丢时，它就圆满了。
学法不成功的人可以自己反省一下：是否会明知故犯，常常原谅自己？被错误、罪恶活埋了还不自觉。王法无私，还有贪官污吏！法尔如是，有业必有报，连佛也不例外，没有特权，没有例外，非常公平。
所以，到达生命圆满，一定是污垢去尽，诸阴消除，具有相当大的同化力、亲和力，如果不是这样的话，那还没有圆满，还要继续努力修行。
如何才能把观心与工作合一？
问：在日常生活中，如何把观心与工作合而为一？
答：这个问题问得很好，如果换个方式问说：“自己去菜市场买菜时，如何才不会把跟著去的孩子丢掉？”这个答案你自己就会知道了。
禅宗对这件事叫“管带”，也喻为“牧牛”。我讲“牛的礼赞”，那里面就有答案。古人还说是“照顾脚下”。实际上是要你照顾心态，秒秒都要注意到“心”。你若保持得住，就成功了。指月录上有个俞道婆，是专门炸油糕的，结果她悟道了。这就证明工作并不妨碍修行。
人要工作才能活在责任、义务里，而且要把工作当作是一种享受，从工作当中发掘乐趣，工作就会给你带来智慧、成就和荣誉，如果你带著无可奈何的厌烦心去工作，那工作给你的便是惩罚、打击和失败了。
人，不能光吃闲饭、制造负值。有位会友说：“我妈妈给我遗留下一笔钱，够我生活了，我要专心修行！”我说：“你若是这样，就不是我的同见同行了。”还有个人说：“我不要结婚！”不结婚是很伟大的，但问题是你会不会邪思妄想？会不会有本能冲动？如果会，倒不如结婚的好，因为行于“中道”并不会影响修行。
佛法是内学，莫向外觅
问：好奇心太强，兴趣也多，是否会破坏安祥？每天上班工作，怎样才能不变成对名利的追逐？
答：绝对会破坏，天下本无事，有什么好奇特的？
兴趣太多，修行决定不会成功；参禅是最雄…
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