問：行、住、坐、臥無一處不須秒秒觀心，然在睡眠中，心識覺知昏迷，善根沈沒，應如何觀照才不致滲漏？
答：我對你講最實在、最根本的話，你只要保持心的光明無虧，想念行爲要能使“鬼服神欽”，你就會有到達寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥，心中空空朗朗，晚上睡覺的時候，一躺下去就是寤寐一如了。這需要長時間的修行才行，千萬不要冀望少耕耘多收獲，少努力多成功，用小力成大功，沒這回事兒。
無爲法的差別
問：金剛經雲“一切賢聖，皆以無爲法，而有差別。”如何解釋？恭請開示。
答：既是一切賢聖，又是行無爲法，差別在那裏？差別就在無爲法。菩薩有十地，十地就是十種差距。佛經上的“地”都是指境界。菩薩有十地，是說有十種境界，爲什麼不一超直入如來地，而要通過十種境界呢？因爲菩薩每初到一個境界時，難免覺得境界殊勝而起微細法執，因而停滯，待到猛然警覺“途中非家舍”，不可貪圖路上光景，延遲到家時間，才毅然前進而上上升進。從大乘的十地菩薩，到小乘的四果聖者，都屬于“無爲法”的聖人，而差別宛然存在，差別只在“無爲”的程度而已。
不要被情感左右
問：我經常發現自己被情感所左右，譬如說，看見老年人還在工作，心裏會覺得很悲傷，不曉得怎樣才能不受情感左右。恭請開示。
答：古德說：“情生智隔，想變體殊”，這就是說觸境生心，就會體用各別。當情感擴展時一生“住”心，就與理智不平衡了。對老年人境況的同情是好的，這叫悲心，但是執著事相就不合中道了。這種心態很好，但要保持情感與理智的平衡，才能悲智雙運。不要心生執著，只要在你體察到人生是苦時，發願爲解脫衆苦而修行就對了。于無爲法不落差別的，只有“唯佛與佛，方能究竟”，因爲“法身無爲，不墮諸數”嘛！
皈依師就是皈依自己
問：可否請求皈依導師？
答：皈依我就是皈依自己；你發心學禅，念念以我爲師，我就活在你的心裏，你讓我活在你的心裏，你就是我的弟子。
禅，是無相、無念、無住的；是即相離相，即念離念的，只要你接受“禅”的心態，你的心跟我的心是同“質”的，至于“量”，則要由你自己去發展了。如果你把這個相同的“本質”──心態丟掉了，你就不是我的弟子了，這一點特別重要，請各位注意。不僅只是剛剛初發心的人，跟隨我多年的弟子也是一樣。
在老師跟前聽老師講話，左耳進，右耳出，沒有被老師的舌頭所轉，這才高明。你若是能記住老師的講話，表示你很差勁！爲什麼？因爲你沒有“無住生心”，沒有契入不二法門。
什麼是心？心即是法；心外無法，法外無心，皈依自己不是皈依你那胡思亂想的分別心，要皈依你那無念、無住、無相的最原本的心；如果你聽懂了，做到了，你就是我真正的弟子。
如何打破無始無明？
問：我有叁個問題──一、真正的證悟，經上說必須打破無始無明，請問如何打破無明？二、觀心如何才能做到“我覺故我在？”叁、何以定慧圓明就是“安祥”？恭請開示。
答：無明就是無知、愚昧，說得明白些就是認假爲真，認同虛幻，不認識真實的自我。人的腦子，充滿了常識，任由官能的驅使、支配，把機械慣性的官能，當成是自己的身、心；眼見、耳聞惑于假像，活在錯誤中，才不斷的滋生煩惱。要破無明就要先認清假像，什麼是假像？萬生萬物有永恒存在不變的東西嗎？一切都是條件的組合。中論說：“因緣所生法，我說即是空……”如果你把所見所聞所知都當作真實的，被那些假像欺騙，不是無知、愚昧的“無明”是什麼？經上說：我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六賊，修行人要整頓自己，廣積功德法財，不要再被家賊所害，所以要“觀心”。
觀的要領很簡單，就是“念念自知，秒秒自覺”，妄想來了，馬上知道，知道了就不足爲患，就怕不知道，知道了要不要打消它呢？如果你再生個“打消妄想”的念頭，那是“頭上安頭”──妄上加妄！
禅要真參，不要淺嘗辄止，觀心觀得好，觀到家時，那就海清河晏，天下太平，從此“隨緣不變”。如何是隨緣不變呢？要通得過考驗；別人說你、罵你，你不生氣。統一發票中了特獎，血壓沒有上升，不會興奮。你丟了錢或東西，也沒有少吃半碗飯……這叫有了結果，有了結果就是肯定，不再退失了。
至于說定慧圓明何以就是安祥？因爲偏定容易昏沈，會落空；偏慧就會掉舉，掉舉就是胡思亂想，而安祥的人，清明在躬，說話不會語無倫次、寫文章不會陳腐，因爲從“客觀意識”裏流露出來的東西絕對沒有成見或偏見。保任安祥是高級的觀心。管帶安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圓明的心態，而且是不二法門的證量。只要你守住安祥，就到家了，沒有什麼比安祥更可貴的了，因爲安祥是必須的，也是足夠的，但是你不要摻雜；摻雜就會起化學作用，雜毒入心的病最不好治，如果你能夠肯定這一點，修行就不會再走錯路。
如何才能大澈大悟？
問：如何才能大澈大悟？什麼樣的標准，才是達成生命圓滿？
答：“悟”就是“我”和“心”，大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源頭、起點。當理未萌、事未生、衆生不有、威音王佛以前，看他是個什麼？你若于此肯定、不疑、不再找了，那就是見性，如果不能肯定，便是入寶山而空手回。
什麼是見性？水性濕；液、固、氣叁態的共性都是──濕。火性熱，不管它高到千度、萬度，低到微溫，它的共性是──熱。生命的屬性是什麼呢？人人都應該很清楚，如果你不明白，那是你不肯用心，也就是說你不願付出，只想獲得，讓別人耕耘你來收獲，天下有這種便宜事嗎？你仔細去參究一下吧！保證你能夠大澈大悟。
大澈大悟，就是看得很澈底，找到了一切真理的老祖宗，找到了萬事萬物的最初因，到了理的盡頭，事的盡頭，就看到了永恒相，離卻了生滅，超越了一切世智辯聰。
禅的特色，就是超越；既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象；但是，你不要搞那觀念遊戲，什麼有、無、非有、非無、非非有、非非無……最後到了一百個“非”，那不是戲論是什麼？
你如果要大澈大悟，保持安祥就夠了，時日久了以後，自然會起變化。爲什麼呢？“一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。”又說：“從門入者，不是家珍。”凡是學來的，聽來的……統名戲論，你本能的智慧，一切具足，能夠開發出來，便與佛無異。
六祖惠能大師沒有念過書，而他說的法，千百年之後，仍閃爍發光。沒有六祖，就沒有禅宗，沒有禅宗，不但沒有佛的真血脈，儒家的思想早就僵化了；有了禅，才有宋、明的理學；有了禅，才有“廬山煙雨浙江潮”的禅文學。禅與現實人生，實在是密不可分，我們爲什麼不把它搞清楚呢？
所以澈悟，不是向外悟到了什麼大道理，而是徹底認識了永恒的自己。我們現在的肉體，是個化學工廠，也是一部機器。日本的高橋先生說：“這是個緣生之舟。”禅宗說：“無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁！”主人翁是誰？認要當下認，別錯過了，假的當體就是真的；水是水，泡沫也是水，即假即真，一真一切真。澈悟以後，守住安祥，二年、叁年……不變，它會發酵、膨脹，會把生命的潛在能力開發出來，強迫中獎，無法拒絕。
至于到達生命圓滿的標准，除了勉強說個“無欠無余”外沒有標准；既不能用秤秤，也不能用鬥量。
生命，原本就是圓滿的，其所以不圓滿，那是因爲它被心垢、罪惡……所埋沒了，所以，你不需要從外面再充實些什麼，而是把本心以外的垃圾拚命的向外抛丟！丟到無一物可丟時，它就圓滿了。
學法不成功的人可以自己反省一下：是否會明知故犯，常常原諒自己？被錯誤、罪惡活埋了還不自覺。王法無私，還有貪官汙吏！法爾如是，有業必有報，連佛也不例外，沒有特權，沒有例外，非常公平。
所以，到達生命圓滿，一定是汙垢去盡，諸陰消除，具有相當大的同化力、親和力，如果不是這樣的話，那還沒有圓滿，還要繼續努力修行。
如何才能把觀心與工作合一？
問：在日常生活中，如何把觀心與工作合而爲一？
答：這個問題問得很好，如果換個方式問說：“自己去菜市場買菜時，如何才不會把跟著去的孩子丟掉？”這個答案你自己就會知道了。
禅宗對這件事叫“管帶”，也喻爲“牧牛”。我講“牛的禮贊”，那裏面就有答案。古人還說是“照顧腳下”。實際上是要你照顧心態，秒秒都要注意到“心”。你若保持得住，就成功了。指月錄上有個俞道婆，是專門炸油糕的，結果她悟道了。這就證明工作並不妨礙修行。
人要工作才能活在責任、義務裏，而且要把工作當作是一種享受，從工作當中發掘樂趣，工作就會給你帶來智慧、成就和榮譽，如果你帶著無可奈何的厭煩心去工作，那工作給你的便是懲罰、打擊和失敗了。
人，不能光吃閑飯、製造負值。有位會友說：“我媽媽給我遺留下一筆錢，夠我生活了，我要專心修行！”我說：“你若是這樣，就不是我的同見同行了。”還有個人說：“我不要結婚！”不結婚是很偉大的，但問題是你會不會邪思妄想？會不會有本能沖動？如果會，倒不如結婚的好，因爲行于“中道”並不會影響修行。
佛法是內學，莫向外覓
問：好奇心太強，興趣也多，是否會破壞安祥？每天上班工作，怎樣才能不變成對名利的追逐？
答：絕對會破壞，天下本無事，有什麼好奇特的？
興趣太多，修行決定不會成功；參禅是最雄…
《解惑錄一(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…