..续本文上一页在修行过程中，写信给我说：“老师啊，为甚么我听您讲话的录音带和唱自性歌时都会掉泪？”我说：“这是好消息，是你的善根发露了。”什么叫善根？就是自性在发露。善根包含有情和智，如果把“情”抛开，只有理智的升华，结果会因为偏而不圆落到小乘。
古往今来，不管是入世、出世，一个情感冷漠、意志消沉、没有足够生命活力的人，不可能对众生有所贡献，也不可能发挥生命潜力、创造人生的价值。所有的天才，也都一定是热情洋溢的人。所以，菩萨“悲”“智”双运，把智慧净化、升华成摩诃般若，把情感扩展、升华成“无缘大慈”──无条件的同情和“同体大悲”──对众生的痛苦有感同身受的同感。因此我说这种情况是好现象。我们切记，不要忽略了“悲智双运”才是菩萨行，要付出心力，要坚持到底，如果自己没有办法支配自己，就会自己惩罚自己而活在无奈之中了。
如何突破病痛业障？
问：想努力修行，但是带著一身病痛，常有力不从心之感，该如何突破此一业障？恭请开示。
答：这是互为因果的，因为你业障重，才会有一身的病。天下事，所有的结果都有原因，一切的原因都有结果。各位看过“安祥之美”讲词的就知道，人的病都是由心所生，我们的老祖宗黄帝，在内经中开宗明义就说“百病从心生”，西洋人则讲“病从口入”，从口入的病好治，从心生的病就不好治了。这要靠反省、忏悔。一身是病，这表示你的想念太多，而且想念黯淡，分别心重，常常苛求别人，宽容自己。请你作一番由衷的反省，真诚的忏悔，以昨死今生的决心，重新出发，做个严以律己，宽以待人，时时观心，念念自觉的人，一切都会改观的。
攀缘心重怎么办？
问：攀缘心重，怎么办？恭请开示。
答：攀缘心重，原因就是心外有法，对外认同。你要是内不攀前尘缘影的妄想，外不认同，就会远离攀缘“脱颖而出”了。
一个人独处时最难啦！有位朋友跟我说：“我是想修行啊！但是，你看我这么忙，只好等到退休以后再说了。”
后来这位仁兄退休了，我说：“你现在有时间了。”他说：“是啊！”我说：“你上午干什么？”他说：“上午给老朋友写了两封信，给旧部属打了两通电话，就这么打发了。”我说：“一个电话谈多久？”他说：“大概二十分钟，两个谈了四十分。”我说：“为什么？”他说：“闲得好难过啊！一个人枯坐在家里太难过了。”
由此可以知道，人要真心修行，在闲的时候修固然好，而在境上磨练更有力量。如果没有下定修行的决心，时间再多也没有用。你说苦于攀缘心太强，谁要你攀缘？是你自己要攀缘的，如果你肯猛踩煞车──脚煞车、手煞车同时又拉、又踩，它就不会攀缘了。你自己不能主宰自己，而放纵自己，放纵的结果，就越来越没有心力，以至完全失控了。事实上，你不是没有心力，而且人人都有心力，毛病出在你没有认真地自我主宰。
雍正皇帝见玉琳国师根器很好，只是精进不够；于是就拿了一把宝剑告诉他：“我给你三天时间，你在这三天以内若不开悟的话，就拿这把宝剑自己了断吧！不然的话，我要把你推出午门斩首！”剑架在脖子上，面临生死边缘啊！玉琳国师废寝忘食地参究著。到了第三天果然大澈大悟了。当然啦！我不会弄个手榴弹挂在你的脖子上(大众哈哈大笑)，但起码你应该约束自己，主宰自己。你如果说没有心力就放弃，那任谁对你也没有办法，那是你自己的事嘛！你让它有力，它就会有力；你自认无力，它就无力了。你若抱著如救头燃(头上失火)的心态，看你有没有心力？不但有，力气一定会大得惊人！
修行是否一定要禅定或诵经？
问：在忙碌的现实生活中修行，是不是一定要禅定或诵经？恭请开示。
答：对于见性的人来讲，禅定是“加速器”，如同太空梭外面安装了个火箭。禅定是很好，但是如果理路不明，法眼未启，坐禅恰似“盲人骑瞎马，夜半临深渊”──极为危险。修行是“独行道”，各位要记住这句话。在“观潮随笔”里，我引证佛经，说明佛法的基本精神就是真独立、真自由、真平等，修行若不能独立，是不行的。独立并不是要到荒山野外没有人迹的地方去独立，而是以无住金刚心在熙熙攘攘的闹市中独立；在人声喧哗的大庭广众中去独立，不受任何干扰而潇洒自在。
禅定一定要有师父教，并且要有师父在旁边才行。一个人盲修瞎练是极为危险的。你若想禅定，不如在休假的时候，到修禅定的寺庙，皈依一位师父，在他那里练比较安全，自己在家里打坐不好，一旦控制失当，不管是受惊、受风，或者受到坏空气的污染都会生病，而且这种病很难医治，所以我劝你不要打坐。至于念经，金刚经、六祖坛经……都可以念。
如何才能得到正见及正定？
问：正见和正受犹如禅者的两只翅膀，一个初学禅的人，如何能得到正见和正定？恭请开示。
答：什么是正定？就是心很安定，安定得很正确。有没有安定得不正确的？也有，吃了镇定剂会很安定，但那种安定是不正确的、不究竟的。那只是滞碍了生命的活力，那会降低思考能力，使人的感觉迟钝；而正定则不然，它是定慧圆明的。
初学的人，不可能一开始就有正见，所谓正见是指能澈见“父母未生前本来面目”，不仅见自己的本来面目，而且也会见到一切事、一切理和万生万物的本来面目。所以正见不可能像开眼见明，闭眼见暗那么简单，具体可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜绝那五个漏洞：不对外认同。不妄想。不突出“我执”──生气、不满。少说废话、不躯壳起念。能这样就能保任安祥。当你秒秒安祥不再间断时，你的心会自然发酵、扩张，久之就能由离执而去执、无执。
法华经里说二十年中但令“除粪”，除粪就是去除心中的尘垢，尘垢净除尽了，本心就发露了，如此则正见、正受一时具足。你只须保持安祥的心态，不必管它正见与正受，真实的禅者，安祥对他不但是必须的，同时也是足够的。在座的就有人修安祥禅而成熟见性、大事了毕的。
开悟的类别
问：坛经里面提到，惠能大师初闻一客诵金刚经，心即开悟，此“悟”与后来五祖为其说金刚经时之开悟，二者有何不同？恭请开示。
答：悟有省悟、有体悟、有顿悟、有证悟。古德说“我平生大悟三十次，小悟不计其数。”就深度而言，悟有多般。六祖初闻客诵金刚经时的悟，是省悟，省悟了什么？省察出人应该以无住心活在使命里，而人的基本使命，就是完成心灵的净化与进化。从而修正自己的想念行为，与发掘真实的自己，使无我之“我”能够抬头，使自己的生命能够净化，尽此一生打一次彻底的胜仗，以赢取生命的永恒。这应该是六祖当时的省悟。如果六祖当时不省悟而是证悟，就不会到东山去学法了。
五祖以金刚经给六祖印心，才是证悟与印可。六祖宿具大智慧，在五祖那里，感受到了法味，舂米八个月，就完成了“降伏其心”的工夫，具足了正见与正受，于是五祖给他印心，予以完全的肯定，这是非常稀有、可贵的事。
关于吃素的问题
问：台北有位会友道心很强，但是却强调一定要吃素，而且严格要求太太儿女都要吃素，请问这样是否正确？
答：吃素是件好事，世界上有很多非宗教的团体都在倡导素食主义。因为吃素有益健康，但这要看什么人？假如一个小孩子正在发育期间，强迫他吃素，不但影响他发育成长，而且会影响其心理的正常。
一个工作十分忙碌的人，肝脏负荷重，他需要高热量、高蛋白，只吃植物蛋白是不够的。
吃素是有功德。就出家人而言，吃素在中国是必须的，但在外国如泰、缅传承上座部佛法的僧众却不吃素，何以如此？你只能问他们，我不愿谈这个容易起争的问题。就我们俗人而言，吃素与否，各凭志趣，不必勉强，如果杀生，这就坏慈悲心了，因为佛法最大的力量是慈悲，最大的动力是慈悲，最大的神通也是慈悲，我们若去杀生就不对了。佛有个方便法门，楞严经讲的三净肉──自己不杀、不为自己杀、自己没有看见宰杀。不但是佛法如此，孟子也说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
吃不吃素是自己的事。古德说“吃是你的禄，不吃是你的福。”能够不吃，那是最好，如果白天不吃肉，而晚上梦中却大吃红烧肉，那很危险，死了要堕饿鬼道，倒不如吃三净肉算了。至于强迫全家人跟他吃素，这样不好，应该尊重每个人。况“色类自有道，各不相妨恼”，何必勉强别人，让他烦恼呢？这显然已破坏了家庭的调和。
如何阅读指月录？
问：指月录看不懂，应如何阅读才能懂？恭请开示。
答：禅宗的公案、语录，是只“批发”不“零卖”的。这话怎么讲呢？若果你正见具足，一千七百则公案的答案都是相同的；一则通了，其他也都是如此，就像“骨牌效应”一样，一倒全倒，“一处如此，处处皆然”。不能说几条看懂了，几条看不懂，若是这样，自认为懂得的那几条也不是真懂。要嘛，就全懂，否则就是全不懂。你若要我给你点一下，也可以。指月录中的文字是“以有言显无言的”，用语言启发你悟到那个非语言能够形容的。我再给你一个索引，当德山禅师开悟到不疑之地的时候向龙潭说：“从今以后再也不怀疑天下老和尚的舌头了。”天下老和尚的舌头上常挂的是个什么字？不用说你也该明白了吧？那就是指月录的答案。也就是一千七百则公案的总答案，就是那个字。“老师你为什么不说？”我不敢说，说了怕烧掉眉毛，烂掉舌头，你自己去参吧！
如何做到在睡眠中心识不昏迷？…
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