..續本文上一頁在修行過程中，寫信給我說：“老師啊，爲甚麼我聽您講話的錄音帶和唱自性歌時都會掉淚？”我說：“這是好消息，是你的善根發露了。”什麼叫善根？就是自性在發露。善根包含有情和智，如果把“情”抛開，只有理智的升華，結果會因爲偏而不圓落到小乘。
古往今來，不管是入世、出世，一個情感冷漠、意志消沈、沒有足夠生命活力的人，不可能對衆生有所貢獻，也不可能發揮生命潛力、創造人生的價值。所有的天才，也都一定是熱情洋溢的人。所以，菩薩“悲”“智”雙運，把智慧淨化、升華成摩诃般若，把情感擴展、升華成“無緣大慈”──無條件的同情和“同體大悲”──對衆生的痛苦有感同身受的同感。因此我說這種情況是好現象。我們切記，不要忽略了“悲智雙運”才是菩薩行，要付出心力，要堅持到底，如果自己沒有辦法支配自己，就會自己懲罰自己而活在無奈之中了。
如何突破病痛業障？
問：想努力修行，但是帶著一身病痛，常有力不從心之感，該如何突破此一業障？恭請開示。
答：這是互爲因果的，因爲你業障重，才會有一身的病。天下事，所有的結果都有原因，一切的原因都有結果。各位看過“安祥之美”講詞的就知道，人的病都是由心所生，我們的老祖宗黃帝，在內經中開宗明義就說“百病從心生”，西洋人則講“病從口入”，從口入的病好治，從心生的病就不好治了。這要靠反省、忏悔。一身是病，這表示你的想念太多，而且想念黯淡，分別心重，常常苛求別人，寬容自己。請你作一番由衷的反省，真誠的忏悔，以昨死今生的決心，重新出發，做個嚴以律己，寬以待人，時時觀心，念念自覺的人，一切都會改觀的。
攀緣心重怎麼辦？
問：攀緣心重，怎麼辦？恭請開示。
答：攀緣心重，原因就是心外有法，對外認同。你要是內不攀前塵緣影的妄想，外不認同，就會遠離攀緣“脫穎而出”了。
一個人獨處時最難啦！有位朋友跟我說：“我是想修行啊！但是，你看我這麼忙，只好等到退休以後再說了。”
後來這位仁兄退休了，我說：“你現在有時間了。”他說：“是啊！”我說：“你上午幹什麼？”他說：“上午給老朋友寫了兩封信，給舊部屬打了兩通電話，就這麼打發了。”我說：“一個電話談多久？”他說：“大概二十分鍾，兩個談了四十分。”我說：“爲什麼？”他說：“閑得好難過啊！一個人枯坐在家裏太難過了。”
由此可以知道，人要真心修行，在閑的時候修固然好，而在境上磨練更有力量。如果沒有下定修行的決心，時間再多也沒有用。你說苦于攀緣心太強，誰要你攀緣？是你自己要攀緣的，如果你肯猛踩煞車──腳煞車、手煞車同時又拉、又踩，它就不會攀緣了。你自己不能主宰自己，而放縱自己，放縱的結果，就越來越沒有心力，以至完全失控了。事實上，你不是沒有心力，而且人人都有心力，毛病出在你沒有認真地自我主宰。
雍正皇帝見玉琳國師根器很好，只是精進不夠；于是就拿了一把寶劍告訴他：“我給你叁天時間，你在這叁天以內若不開悟的話，就拿這把寶劍自己了斷吧！不然的話，我要把你推出午門斬首！”劍架在脖子上，面臨生死邊緣啊！玉琳國師廢寢忘食地參究著。到了第叁天果然大澈大悟了。當然啦！我不會弄個手榴彈挂在你的脖子上(大衆哈哈大笑)，但起碼你應該約束自己，主宰自己。你如果說沒有心力就放棄，那任誰對你也沒有辦法，那是你自己的事嘛！你讓它有力，它就會有力；你自認無力，它就無力了。你若抱著如救頭燃(頭上失火)的心態，看你有沒有心力？不但有，力氣一定會大得驚人！
修行是否一定要禅定或誦經？
問：在忙碌的現實生活中修行，是不是一定要禅定或誦經？恭請開示。
答：對于見性的人來講，禅定是“加速器”，如同太空梭外面安裝了個火箭。禅定是很好，但是如果理路不明，法眼未啓，坐禅恰似“盲人騎瞎馬，夜半臨深淵”──極爲危險。修行是“獨行道”，各位要記住這句話。在“觀潮隨筆”裏，我引證佛經，說明佛法的基本精神就是真獨立、真自由、真平等，修行若不能獨立，是不行的。獨立並不是要到荒山野外沒有人迹的地方去獨立，而是以無住金剛心在熙熙攘攘的鬧市中獨立；在人聲喧嘩的大庭廣衆中去獨立，不受任何幹擾而潇灑自在。
禅定一定要有師父教，並且要有師父在旁邊才行。一個人盲修瞎練是極爲危險的。你若想禅定，不如在休假的時候，到修禅定的寺廟，皈依一位師父，在他那裏練比較安全，自己在家裏打坐不好，一旦控製失當，不管是受驚、受風，或者受到壞空氣的汙染都會生病，而且這種病很難醫治，所以我勸你不要打坐。至于念經，金剛經、六祖壇經……都可以念。
如何才能得到正見及正定？
問：正見和正受猶如禅者的兩只翅膀，一個初學禅的人，如何能得到正見和正定？恭請開示。
答：什麼是正定？就是心很安定，安定得很正確。有沒有安定得不正確的？也有，吃了鎮定劑會很安定，但那種安定是不正確的、不究竟的。那只是滯礙了生命的活力，那會降低思考能力，使人的感覺遲鈍；而正定則不然，它是定慧圓明的。
初學的人，不可能一開始就有正見，所謂正見是指能澈見“父母未生前本來面目”，不僅見自己的本來面目，而且也會見到一切事、一切理和萬生萬物的本來面目。所以正見不可能像開眼見明，閉眼見暗那麼簡單，具體可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜絕那五個漏洞：不對外認同。不妄想。不突出“我執”──生氣、不滿。少說廢話、不軀殼起念。能這樣就能保任安祥。當你秒秒安祥不再間斷時，你的心會自然發酵、擴張，久之就能由離執而去執、無執。
法華經裏說二十年中但令“除糞”，除糞就是去除心中的塵垢，塵垢淨除盡了，本心就發露了，如此則正見、正受一時具足。你只須保持安祥的心態，不必管它正見與正受，真實的禅者，安祥對他不但是必須的，同時也是足夠的。在座的就有人修安祥禅而成熟見性、大事了畢的。
開悟的類別
問：壇經裏面提到，惠能大師初聞一客誦金剛經，心即開悟，此“悟”與後來五祖爲其說金剛經時之開悟，二者有何不同？恭請開示。
答：悟有省悟、有體悟、有頓悟、有證悟。古德說“我平生大悟叁十次，小悟不計其數。”就深度而言，悟有多般。六祖初聞客誦金剛經時的悟，是省悟，省悟了什麼？省察出人應該以無住心活在使命裏，而人的基本使命，就是完成心靈的淨化與進化。從而修正自己的想念行爲，與發掘真實的自己，使無我之“我”能夠擡頭，使自己的生命能夠淨化，盡此一生打一次徹底的勝仗，以贏取生命的永恒。這應該是六祖當時的省悟。如果六祖當時不省悟而是證悟，就不會到東山去學法了。
五祖以金剛經給六祖印心，才是證悟與印可。六祖宿具大智慧，在五祖那裏，感受到了法味，舂米八個月，就完成了“降伏其心”的工夫，具足了正見與正受，于是五祖給他印心，予以完全的肯定，這是非常稀有、可貴的事。
關于吃素的問題
問：臺北有位會友道心很強，但是卻強調一定要吃素，而且嚴格要求太太兒女都要吃素，請問這樣是否正確？
答：吃素是件好事，世界上有很多非宗教的團體都在倡導素食主義。因爲吃素有益健康，但這要看什麼人？假如一個小孩子正在發育期間，強迫他吃素，不但影響他發育成長，而且會影響其心理的正常。
一個工作十分忙碌的人，肝髒負荷重，他需要高熱量、高蛋白，只吃植物蛋白是不夠的。
吃素是有功德。就出家人而言，吃素在中國是必須的，但在外國如泰、緬傳承上座部佛法的僧衆卻不吃素，何以如此？你只能問他們，我不願談這個容易起爭的問題。就我們俗人而言，吃素與否，各憑志趣，不必勉強，如果殺生，這就壞慈悲心了，因爲佛法最大的力量是慈悲，最大的動力是慈悲，最大的神通也是慈悲，我們若去殺生就不對了。佛有個方便法門，楞嚴經講的叁淨肉──自己不殺、不爲自己殺、自己沒有看見宰殺。不但是佛法如此，孟子也說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
吃不吃素是自己的事。古德說“吃是你的祿，不吃是你的福。”能夠不吃，那是最好，如果白天不吃肉，而晚上夢中卻大吃紅燒肉，那很危險，死了要墮餓鬼道，倒不如吃叁淨肉算了。至于強迫全家人跟他吃素，這樣不好，應該尊重每個人。況“色類自有道，各不相妨惱”，何必勉強別人，讓他煩惱呢？這顯然已破壞了家庭的調和。
如何閱讀指月錄？
問：指月錄看不懂，應如何閱讀才能懂？恭請開示。
答：禅宗的公案、語錄，是只“批發”不“零賣”的。這話怎麼講呢？若果你正見具足，一千七百則公案的答案都是相同的；一則通了，其他也都是如此，就像“骨牌效應”一樣，一倒全倒，“一處如此，處處皆然”。不能說幾條看懂了，幾條看不懂，若是這樣，自認爲懂得的那幾條也不是真懂。要嘛，就全懂，否則就是全不懂。你若要我給你點一下，也可以。指月錄中的文字是“以有言顯無言的”，用語言啓發你悟到那個非語言能夠形容的。我再給你一個索引，當德山禅師開悟到不疑之地的時候向龍潭說：“從今以後再也不懷疑天下老和尚的舌頭了。”天下老和尚的舌頭上常挂的是個什麼字？不用說你也該明白了吧？那就是指月錄的答案。也就是一千七百則公案的總答案，就是那個字。“老師你爲什麼不說？”我不敢說，說了怕燒掉眉毛，爛掉舌頭，你自己去參吧！
如何做到在睡眠中心識不昏迷？…
《解惑錄一(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…