..续本文上一页，你就会答那个问题，结果就会形成精神分裂症。
我们用脑，对脑力的开发，不到十分之一，如果主动用脑去思惟、发掘生命的实相，只会增进健康，绝不会妨碍修行。大家不要以为无思无为就是修行，无思无为只是无私而思，无我而为，则思即无思，为同无为。所谓“繁兴永处那伽定”，何曾动著那原本无思无为的心态？
如何破除无明？
问：菩提自性既然本来清净，那无明之一念，又是如何产生的？恭请开示。
答：你这个问题问得的很好。这个无明是根本无明，也就是俱生无明，我们讲心经，提到十二因缘时，略略提及，它是与生俱来的。既然是本来清净，何以有山河大地？
圆觉经上曾有菩萨问佛：“诸佛如来，什么时候再变成众生呢？”佛就问他：“譬如黄金由矿石里提炼出来后，你说说看，这纯金什么时候再恢复成矿石？”这位菩萨说：“这是不可能的。”佛说：“诸佛如来也是这样的。”这就说明了人的无明，与佛性同在的根本无明，也就是伴随著人诞生的俱生无明。生命没有经过开发、锻炼、净化，是浑沌的。因此众生虽有佛性，若不开发，当体就是无明。
自性本来清净，是说没有受胎前，没有受熏以前本自清净，没有造业以前的心，原本解脱、光明，一旦起惑造业，就面目全非了。
佛法是对众生说的，人既然有了肉体而生“我执”，同时也就有了无明，既然有了俱生无明，无明与生俱来，从生下来就在执我、著相、认同，而迷却了本来面目。小孩子见东西就抓，然后产生贪爱、见取，虽然自性本来清净，怎奈众生背觉合尘？因此，参禅即是要人参究“无无明”的本来面目，也就是教人找回那颗失落了本来清净的心。
本心既然本来清净，为什么又有分别心呢？那是因为你从小习惯“见取”、“分别”，在森罗万象，五光十色中，迷却了来时路，尘封了自己的“本来面目”，现在你只要找回那“本来清净”的“本来面目”就对了。而且你有权、有责任、也有能力净化你自己，当你抖落尘垢、销尽无明，把自己净化了以后，就是不怕火炼的真金了。也无须说的太远，最简易的是只要你能保持现在的心态──你现在的心态，既不多一样，也不少一样，只要你保持住现在的心态，就“直了成佛”了，又何必舍近求远呢？
八风不动固守封疆
问：十月二十三日参加禅友座谈会，心中充满安祥，但后来家人告知一件不愉快之事，安祥便消失了，请问应如何对治？恭请开示。
答：如何对治？就是八风不动，不要被外境所转，固守封疆。如果勉强地区分我们人的心意识，大概有四个层次。第一是睡眠意识，睡著了什么都不知道了，睡眠还会有意识吗？如果睡眠没有意识，新发明的睡眠学习机又卖给谁呢？睡眠是有意识的。
第二是二元意识，也就是相对意识。早上一睁开眼睛，入目全是相对的：人我、物我、是非、好坏、得失、对错……等等都是相对(二元)的。
第三是自我意识，突出纯粹的自我，又叫“独头意识”。参禅参到见山不是山，见水不是水，像虚云大师，倒茶水烫了手，摔了杯子，就开悟了。那就是说，当你把意识集中到唯有独头意识时，触机遇缘，再把独头意识打破，便呈现无我意识。初学佛法的人，开口闭口一个劲儿地说“无我”，须知那是不可能的。古德说：“莫道无心便是道，无心犹隔一重山。”一定先要“唯我独尊”，长时的涵养、保任，然后才能无我、非无我。
我这么说，重点不在谈有我、无我，各位不要误会，如果你以为后者起，前者消，一段段地丢掉，那就错了。并不是二元意识抬头就抛掉睡眠意识；自我意识凝聚就丢掉二元意识，到达真无我意识时就泯灭自我意识，实际上并不是这样的；而是说后者涵摄前者，如此涵摄就形成均衡的心态，否则便会过与不及。这种心态是种什么觉受呢？它就是你现在正在感受的，这就是中道，也是甚深安祥。
人们若用这种心态去面对五彩缤纷的社会，就会有“所过者化，所存者神”，省力即是得力的受用，也就是“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏”的大圆镜智现前。
一切伟大的事业都要靠时间来完成。菩提种子在你心里还没有发芽、生根、茁壮、转化前，要细心“保任”，等到有一天，安祥即你，你即安祥时，不管到那儿去，你永远都拥有安祥，就有自受用分了。“不经一番寒澈骨，争得梅花扑鼻香。”收获必须耕耘，成功要靠努力，付出才能获得。现在一般人的心理很可怕，他只想获得，不肯付出；只要收获，不肯耕耘，甚至最好是你耕耘，我收获；搞六合彩、大家乐、玩股票乃至抢银楼、绑架……等等罪行，都是由这种心态所造成。这就是只管今天，放弃明天的心态，一个不畏明天的人，他怎会拥有明天？
我们学法，应该以耕耘搏取收获，以努力换取成功，如果你不下一番工夫，没有经过净化和锤炼，就不可能会修行成功。见性成佛是没错，那是因地佛；只是具备了成佛的基本前提，还没有获得结论；树苗虽种植了，要想吃果子那还需要下一番灌溉、培植的工夫才行。
自尊自重才能活得自在
问：“我总觉得别人对我不好，连作梦也是如此，怎么会这样呢？”另一个问题：“某人并无得罪我之处，但我见他一举一动皆觉讨厌，明知不对，但一直改不过来，应如何对治？”恭请开示。
答：烦恼从那里来？烦恼从人来。但如果地球上只有你一个人，你能活得下去吗？必须互助、互济、互依、互存才行。
人都有些排他性和干扰性。唯有自尊、自重、自信，才能活得自在。试看玄奘大师、法显大师，通过丝路到印度取经，来回途中就走了十几年，没有心力行吗？修行需要心力，很多人都习惯于看别人的脸色去生活。我曾经讲过一句话，“我们生命的意义与价值，并不是建立在少数主观偏见者的好恶之上的。”请记住我这句话。如果你的生命的意义与价值，是建立在别人主观浅见的好恶之上，你就不免活得很苦。正确的态度是：人活著只求心安。只要做到“不可告人之事，断然不为，不可做的事，想都不想”，就可以活得心安无愧了。至于说常常会看别人不顺眼，那是突出“我执”以后的偏见，也是烦恼的根源。
六祖坛经告诉我们要“常自见己过，不见他人非，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破。”不要去挑剔别人的错误，而要“照顾脚下”，也就是保任，莫忘修行。
修行要“如救头燃”，那里有闲工夫去注意别人的好坏？若是发现别人错得离谱，因此而生厌恶心，那就更不应该了。因为人同此心，心同此理，既然谁都厌恶他，此人活的岂非可怜得很？更何况人若是活在错误和罪恶里，那就更可怜悯，因为烦恼与错误同在；毁灭与罪恶同步！一个走向罪恶的人也就是在走向毁灭，活在错误里的人，必然也是活在烦恼之中，怜悯他都来不及，何须生气呢？
如何辨别修行有无进步？
问：努力修行，但是进步了没有？如何辨别？
答：佛法是释迦牟尼佛大慈大悲的心灵救济法门。想知道自己有没有进步，就端看你烦恼有没有减少？活得是否潇洒、自在而定。
有人问我：“禅既然是实证的，怎样才能感觉得到？看得出来？”我说：“禅是让你清清楚楚地感受得到，禅常常显示在你对人群的亲和力与同化力上，而能使自他都能清楚地感受，恰如立竿见影一般。”
什么叫做亲和力？一个活在安祥中的人，他就是禅。安祥就是正受，一个活在正受中的人，秒秒享有真实受用，他怎会讨厌别人？反之，他会使人觉得可信、可亲，这就是亲和力。
甚么是同化力？一个已除去大半心垢，到达秒秒安祥的人，他对人会有同化力，能让别人的心态跟你同质，而感到安祥自在，这就是同化力。
何以证明自己进步了呢？最显著的就是错误少了，烦恼也少了。如果烦恼还是那么多，显然错误没有减少，距离佛法就太远了。
如何克服胡思乱想？
问：明知不要胡思乱想，却无法不想，应如何克服？
答：这就证明你没有心力，业障太重。什么叫业？就像是事业机构一年业绩的总和；佛法说业有净业、染业之别；有恶业、善业之分。恶业太重、太多了，如果没有经过反省、忏悔的功夫，本明就会被障蔽，心力就不够，欲振乏力，凡事总会心有余而力不足。修行人如果不肯努力改变此点，此生便不会有光明的前途了。因为一切事业都完成于心力，离开心力，就不能显出人的价值。
古人读书，囊萤映雪，悬梁刺股。古人求法，历尽千辛万苦越火焰山，渡黑水河。我们以前看西游记，总以为火焰山是杜撰的，现在证实的确有火焰山，那儿平常气温高达摄氏八十度。在“丝绸的路”中，不但真有火焰山，而且也的确要经过很多个国家，现在我们虽然看不到了，但那些遗址还在啊！大师们的不朽功德，都是靠心力完成的。
什么叫做心力？它的属性是不动摇，不管有多大的诱惑和威胁，都绝不动摇、不放弃，面对再大的艰险，也无所畏惧。你若有这种决心、毅力，你就有心力去“解行相应”、“知行合一”了。倘使事事都知难而退，欲振乏力的话，不要说是修行，就世间法而言，任何事你都不会成功。爱迪生唯读了两、三年的书，他以研究发明为最高兴趣和享受，耳朵被车长打聋了，也不放弃研究发明，而且他的目的不是为了赚钱，而是对研究发明上瘾了，不论遇到多大的困难，乃至厂房被烧了，他重头再来。人如果没有这种心力，怎么可能突出人生最高的价值？又怎么可能迸发出生命的潜力、绽放出生命的光彩呢？
我们要想修行成功，不要忽略了两种因素：“情”和“理”。“理”就是智慧、理智；“情”就是情感；很多人…
《解惑录一(耕云先生讲述)》全文未完，请进入下页继续阅读…