如何保持平常心？
问：如何在日常生活中保持平常心、并且不忘修持？在学佛过程中，是否人人都会遭遇到阻碍？如何去通过、去适应，然后做到随遇而安？
答：能够保持平常心，那已经到家了。平者平等、常者不变，平常心就是“随缘不变、不变随缘。”如何能做到这一点？虽然不容易，但并非不可能。坛经的三无──无念、无住、无相，皆归于一(安祥)，能够生活于不二法门之中，做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的，果能如此，才契合于平常心，能够平常心了，还有什么问题呢？
至于修行中的障碍，人人都有，而且不同，人最大的缺点是不敢面对问题，知难而退，这不是男子汉、大丈夫的气概，要知道那些障碍是谁造的？是自己造的，既是自己造的，解铃还须系铃人；杀人偿命，欠债还钱，造业受报，理所当然！没有人能够破坏因果律，因果律在形式逻辑里便是“自然齐一律”，是大自然界统一的法则。如果换一种口吻便是天律、天条。我们过去欠的债，必须要偿还，不可以耍赖，不可以想躲，躲不掉的。“假使百千劫，所作业不亡。”那么修行人如何通过这个障碍呢？反省、忏悔。比如说：你过去曾经偷人家两块钱，那个人如果还在，你就寄还他二十元，并且说明经过，为求心安，请他原谅……诸如此类，面对问题，一一解决，不要怕，坦然处之，用一种忏悔的心、补偿的心、求对方宽恕的心……能够这样，便可消业去障，重报轻受。如能由衷地下这个反省忏悔的工夫，不但可以去障，而且修行成功有望，若不透过这种自己惩罚自己的行为，业障是不会消的。
知道佛理，但如何做到？
问：我接触佛法两年多了，自觉不是很放逸，此生最大的愿望是“开悟”。曾经看了一些书，上了一年多的佛学课程，基本的佛理概略的知道了，目前状况：一、空闲时数息；二、念头出来时，我知道，但是一下子又跑了。我的问题是：我希望能够开悟，可否开始打坐？在日常生活中，如何与禅打成一片？我在建设公司上班，公司内充满了贪嗔痴，看不到禅，我也知道不该想的不去想，偏偏它(想念)又不请自来，我发觉自己是个念头的傀儡，我没有智慧，没有定力去对付它，恳祈老师给我开导，万分感激！
答：希望开悟，动机虽然是好，但是对一个修行人来说，这不是一个很好的开头，因为耕耘就是收获，不要离开耕耘求收获。开悟的“悟”字，只是悟了自心。真正的开悟，绝对不是悟出了什么可以说明的真理。谁要是悟出了一篇大道理，那表示他并未开悟，如果逢人就滔滔不绝地大谈道理，那是著魔。魔是什么？拿自己的错误折磨自己就是魔。魔有个共同的标志──傲慢，如果看到有人洋洋自得地说“我悟了”，见人即口沫横飞，目空一切，赶快离开他，如果你和他交情不错，应该不客气地打他两耳光，然后泼他一头冷水，叫他清醒一下。
“悟”，是怎么回事，古人都不讲，而今既然拈出了个“安祥”，实际上已经把禅的内涵都告诉了你，一切都说明白了，再亲切一点说，你也品尝、体会到了！
古人参禅，参到山穷水尽，才见到自己的本来面目，本来面目是什么？你们各位体会一下现在的心态和以往有什么不同？现在的心，即是如如不动的心、定慧圆明的心、非常安祥的心……你去找妄想，找得出来吗？你去找烦恼，烦恼在那里？你如果从现在开始，就珍惜你这个心态，不必去求开悟了！不用去求成佛了！你把此刻的心态保持住，从生到死都不要丢掉它，就是开始迈向生命圆满之路，我敢打保单，你一定会成功。否则就是当面错过。
所以，悟，不可能悟到任何道理，山穷水尽了，到达一切理、一切事、一切众生的源头，全身融入大圆觉海了，这是一劳永逸的事。以后的日子，就活在本地风光里，人虽然活在地球上，但是心却是活在常寂光的世界里，以常寂光的心，活在这个五浊世界，虽然活在五浊恶世，但却是活得洒脱、自在。所以，禅是既淑世又出世，既存在又超越的。
至于打坐，我劝你不必，因为打坐、禅定，是不能离开师父的，你到了什么程度，出现什么境界，是对？是错？师父可以随时提醒你，如果你一个人去打坐，那很危险！而你以求健康的心态去打坐，没有必要，你已经很健康了，你又不参加奥林匹克，勿须再提升体力了。如果要提升心力，用不著去打坐，随时随地，勿忘勿助，即是恒心、毅力、意志力，加起来即等于心力。你自己念头来了能够很清楚地知道，但是进一步要马上批判，错了马上改。你已经上路了，我看你的境界不错，再下去一定会愈来愈好。
至于说工作场所充满贪嗔痴，一般众生就是那种样子，这与你自己无关，只要对外不认同、不著相，他好他坏，根本不相干。这样你才能“行也禅、坐也禅、语默动静体安然”，否则你老是心随境转，还怎么修行？
过去，我有个朋友向我诉苦：说他有一个同事，坏得很！人坏、心坏、处处叫人讨厌，躲又躲不了他。后来，我调换了一个单位，不久，他也调来了，还坐在我的对面，天天看著他受他折磨，真是要命……。
我说：这用不著去担心嘛！他好他坏与你无关啊！他又不是你太太，也不跟你过一辈子，他不喜欢你，你也用不著跟他办离婚手续，管他干什么？他说他经常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我说：你的生命意义和价值，难道是建立在少数主观、偏见者的好恶之上吗？如果你是这样附属于他人而活，那多没有意义啊！他听了终于醒悟了，以后他只管活自己的，再也不介意别人的扭曲了。
修行，就是要觑破、放下，行深般若、照见五蕴皆空。安祥就是般若，只要常常保持安祥心态，什么都难不倒你，也打不倒你，因为你有了安祥金刚不坏之心的缘故。
观心的要领和方法
问：请问老师如何观心？观心时，是否不随念头继续想下去？
答：“观心”有很多方式，你先要认清一件事，在修行任何法门以前，都要先做一次彻底的反省，彻底的忏悔，然后才能消除障碍，与法相应，不然心垢太重，犹如电阻太大，电流是通不过的。
佛教各宗派都重视反省忏悔，若不反省，你就不能认识自己是谁？自己究竟是怎么样的一个人？如果我真正反省了以后，而且反省得很由衷、很彻底，就会清楚地认知自己究竟是怎样的一个人；是好人，好到什么程度？是坏人，坏在甚么地方？坏到什么程度？人究竟比一般动物高明多少？经过反省你就清楚了。认真忏悔以后，你那些我慢、执著、自以为是的偏去个性就会降低。
六祖坛经有无相忏悔，修行就是要修正自己的想念行为；修正自己偏颇、割裂了的表层意识，而本心原本是完美不须要修的，要修的只是我们这七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不统一的表层意识。我们在修正它以前，当然先要知道那些地方需要修正。反省就是对自己的想念行为作一次检查。经过反省忏悔以后再去观心，心就不会太乱了。没有事的时候静坐观心，有事的时候随时观心，方法很简单，扼要地说，不管想什么，自己都要清楚地知道就行了。古人说：“识得不为冤。”
我在台南的时候，有位朋友每天早晨都在体育公园散步两小时，我问他：“你在散步的时候，都想些什么？”他说：“我散步时只是在散步，并没有想什么。”这种人很可悲，为什么？无明垢重，自己想什么，自己都不知道，显然失去了主宰，完全失去控制了。人可能不想什么吗？两个小时什么都不想，这是不可能的，而想了许多自己却不知道，这就是生命力衰退的现象。这位仁兄果然不到半年，在散步中摔了一跤就“奉主召”了。
我们若想提升心力，就必须秒秒知道自己在想什么，并且要养成习惯，发觉这个念头不好，立刻把它丢掉，经过反省出来的坏念头，应该不再浮现。我所讲的话是可以求证的，是通得过实验的，只要你反省得很由衷、很虔诚，该反省的事情它就会映现出来，不须要你去苦苦思索，你只要把自然忆起的过错写下来。为什么要写呢？写下来见光，光能除暗。如果你反省很彻底、很由衷，那么反省忏悔过以后，这些念头就不会再浮现。如果你由反省而观心，从生到死打成一片，不是说一天只观一个小时或两个小时，这样是没有用的，要不断地观心，工作时管带，就好像买菜时带著孩子，牵紧他，不要让他走失一样。孩子上学了，当你做完家事，没有事的时候，可以坐著观心，看看本来的心态是什么觉受，向自己的内心找答案。
总之平常不管是工作、休息或娱乐，都不要忽略自己任何一个念头，不要让它在你不自觉中溜过，当然也不要压抑让它停止。
六祖说“念绝即死。”人不能没有念，但应该是正念，也就是光明的想念，以及与工作、学习、修行有关的正思惟，和由责任义务出发的正念。
修行只须以正念取代妄想就可以了，如果把所有的念头不分正邪、明暗一律停止，就偏离了中道，突出法执了。扼要地说，人应该主动地去思惟、想念，不要被动地、不自觉地跟著妄想走，不要让妄想牵著你的鼻子走，让你陷入“想阴”。
我们的头脑是个工具，用它去思索，并不影响修行。中国佛教的大师们，都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念会妨碍他们吗？不会的，只有邪思妄想才会影响修行。八正道中的正念和正思惟，都是修行的工具，善用工具就是正行──真正的修行。
扼要的说，修行必先反省忏悔。主动正思惟以主宰心国。当我们思索任何一个问题，没有得出结论、答案之前，不要半途放弃去思考另外一个问题。假如每个问题都想一点就放弃，而且习惯于这样想，以妄想、空想、幻想为享受，久而久之，当你想一件事情时，就会同时涌现许多不相关的问题，当别人问你这个问题时…
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