..續本文上一頁讀書、學習不妨礙，就告訴他：安祥禅就是求心安，心若不安就沒有安祥禅了。
心垢如何鑒別得知？
問：爲何有人見性？有的人不見性？修行的差異何在？修行人是否有心垢，自己如何鑒別得知？
答：第一個問題的回答，爲什麼別人吃飯我不吃飯呢？他吃飯他就飽了，你不吃飯就肚子餓呀！耕耘就有收獲，功不唐捐嘛！同時同樣地接受修行方便，你不肯定師父，不肯定自己，你就錯失機緣了，他肯定師父又肯定自我，他就成功了！
第二個問題，心垢由反省而知，由忏悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都會感到如沐春風，他散發的光熱肉眼雖然看不到，但你會感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光，紅外光、紫外光、Ｘ光，具他(β ray)、阿發(αray)、戛馬(γray)……都看不到，生命的光你雖看不到，你能感受到熱輻射，好像曬太陽一樣，但是常常抱著顆陰暗的心，是沒有光的，沒有光即沒有熱輻射，心的光明是純陽的，純陽是絕對沒有陰暗和自私的。
從煩惱的感受上顯示出覺性
問：因參煩惱的根源，最後喊出“妄心、本心原本是一，煩惱即是菩提”，請問師父，這樣是否正確？靜時保任、動時管帶，自己覺得動靜都很難看住這個心，也曾忏悔、嚴懲自己，但仍是時常犯同樣的過錯(念頭上)，很感困擾，不知如何突破？
答：煩惱即菩提，煩惱就是我，那是不對的，那叫錯覺。煩惱即是菩提，是說從煩惱的感受上顯示出自己的覺性，有覺性就有希望，人沒有死以前，便有修行機會，一息尚存，希望無窮。煩惱即菩提，沒有別的意義，只能這樣解釋了。至于說很難保任，你就照著那四句話(時時自覺、念念自知、事事心安、人人調和)去做，不要太注意外在的一切，只注意自己的工作、責任、義務。
不要太注重外在的一切，不要被外界所吸引忘記了自己的存在，要時時自覺，然後念念自知。念念自知就是要批判；一念之起，有用的靈感，把它記下來，沒用的，是妄想，把它丟掉、揚棄，不要跟隨它不知不覺地走入想陰。第叁句事事心安，每件事都求心安，凡是讓心不安的事斷然不做。然後人人調和，要寬宏大量，包容別人的錯誤，不要原諒自己，能夠這樣，安祥就容易保持了。
什麼是中道？
問：對于所謂“中道”，始終未認識正確和清楚，請師父開示。
答：真正的中道，並不是說離開兩邊，走中間，不是這個意思。中庸上講得很好：致中和，天地位焉，萬物育焉……“中和”這兩個字很好，雖然在過去沒有化學課程，但已把中和的內涵形容得很好，什麼叫中和？比如在一瓶醋裏加入五十公克的蘇打粉，搖一搖，放一會，等它冷卻以後就變成淡水了，既無酸性也無堿性了，這就叫中和，在修行上如何行于中道呢？的確很多人都搞錯了。比如有人以爲離開兩邊，行于中道，或說：兩邊不立，中道不存……這都不正確。
你們不要懷疑，不必再找了，你只要保持安祥，你們就參學事畢，安祥就是老師的心，而你現在和老師的心一樣，你還去找見性，找開悟做什麼呢？問題在于你自覺、自肯、斷疑(惑)、生信，善于解釋安祥，你就有正見，經常保持安祥，你就有了正受，有了正見、正受就是禅了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象，如此活著極爲潇灑、自在，生活充滿了詩情畫意，人人都應該活在這樣的感受裏。如果不是這樣，就是他不解脫，自己把自己捆得太緊，因此，他不自在，活得無奈，他就沒有詩情畫意的覺受了。像這些，我本不想講的，並非是吝法，因爲他不到這個階段，跟他說了會起副作用，那就不好了，好像剛剛出生的嬰兒，正在吃奶的階段，你給他來一客牛排叫他吃下去，那豈不是要他的命嗎？你問我中道，我回答比較深入，希望你能接受。
常自生煩惱、好惡心重怎麼克製？
問：在日常生活、工作中，常爲別人一句話而自生煩惱，好惡心很重，自己也知道不好，但是不易控製自己的心，請問老師，究竟要怎樣做才能克製？
答：怎樣克製？只有安祥。你沒有安祥，太著相，做事情著相，對人也著相，你如果有了安祥，就有金剛心，金剛心是無我相、無人相、無衆生相……只活在責任義務裏求心安就夠了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入離執禅定，離執禅定是修禅的起點，也是身去身來本叁昧，行住坐臥不離這個，這個是什麼？安祥。能夠不離安祥，就不會執著，不起分別心，一切就淡化了，要學“用心如鏡，過化存神。”用心像一面鏡子，男的來了是男的，女的來了是女的，臉上長了雀斑都清清楚楚，但是過去了就沒有了，不感光、不留影爲念，這樣活才省心省力，切莫對什麼都執著它。像你這樣，多唱自性歌、安祥歌就可以了，每天有興趣就唱，修行好的人，唱杜漏歌，一切漏洞都沒有了，就是真無漏，真無漏即是無執禅定，那就到家了。
有所得與無所得的深意是什麼？
問：共修會期滿，有些人是以“尋寶”的心情來學禅，在六次聚會中，確實有不求而得的收獲，但是老師曾開示過：“你要真學禅，你將毫無所得”；有所得與無所得的深意，恭請老師更圓滿的開示。
答：對于尋寶人而言，沒有辦法作更圓滿的解釋了，因爲“寶”原本在你那裏，不在我這裏和其他處。“寶”是什麼？你應該自己很明白、很清楚才對，否則你又怎樣尋？古人說：“無價大寶，秘在形山。”一本厚厚的妙法蓮華經，也只說明一件事：無價大寶原本在你衣領裏。你只要用心認真去找，絕不會入寶山空手回的。
修行人就是要不斷做“糞掃”的功夫，把多余的東西──垃圾掃掉。當你認真反省、忏悔做“糞掃”工夫的同時，你會發現你自己很髒，乃至于比一般動物不會高明多少，甚至還要差勁。但在條件上，人卻比一般動物優越了很多，所以說人身難得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力，而一般動物卻只有突出的本能──運動功能和微弱的情感。所以，衆生雖皆有佛性，但卻不能皆成佛，唯獨人有開悟的條件與成佛的可能。就是因爲人的表層意識結構健全，因此唯人堪能到達生命的覺醒和圓滿，既得人身，豈可不努力珍惜自己？
大家來參加共修會，如果只想得點知識，得些新的見解，來作爲談話的資料，那就錯了。那你所付出的時間和精神，便是一種損失、浪費。“爲道日損”，修行不是天天要充實些什麼，而是要抛丟些什麼，把心中多余的東西丟掉。要說有什麼便捷的方法，那也很簡單，如果你覺得現在的心態很好，你把它保持住，那就是最圓滿的修行了。這種心態有如一個酵母分子在你心中，它會慢慢地發酵、膨脹、分裂變成無數個酵母菌。這即是有所得，所得只是安祥，無限大的時空──宇宙。無所得，你能得個什麼？心經上講：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……你只管行深般若──保有安祥，自然就會知道有所得、無所得皆是戲論之詞。
達摩大師到中國來，告訴我們學禅有兩條路：一是理入，一是行入。理入指研究道理，把一切道理研究通了，就會得到正見，有了正見，跟著就會出現正受。但是很多人一輩子都沒有把道理搞通，自然也沒有得到真實的受用，時間浪費，生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥，只要守著安祥，時間到了，就成功了。
如何才能粉碎獨頭意識
問：是否可由自己把獨頭意識粉碎，而讓心的原態出現？恭請開示。
答：這個問題是屬于參話頭的緊要關頭，安祥禅不注重參話頭，既然你問，我就回答你。
自己起一念來粉碎獨頭意識，那已經沒有獨頭意識了。獨頭意識是根本心念不起，是無法由自己來打破的，這要觸機遇緣才能粉碎。古人的棒、喝，就是替別人啓發真我的方便，而獨頭意識喻爲參禅的末後牢關，既然是牢關，是很堅固的。所謂獨頭意識即是無意識、無思念、離分別，但卻並非就是真心。所以古人說：“莫謂無心便是道，無心猶隔一重山”，這一重山如不觸機遇緣撞破，便到不了家。我不提倡參話頭就是這個原因，我們不如去保任安祥，一樣可以到家，參話頭是不適合今天這個社會和時代條件的。更何況少見明眼宗師，當你“大死”之後，若不遇“活人劍”，誰能讓你“大活”？豈不是死定了！
叁心不可得時，是否即是本心？
問：當德山被那個婆子問及：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，點那個心而答不出來在發呆時，那一刹那是否即是本心，也即是安祥心態的呈現？
答：在那個時候接近獨頭意識，前進不得，後退不得，念頭起不來，恰似蚊子上鐵牛，沒有他用力處，這個時候如果有人吼他一下，說不定德山可以把獨頭意識粉碎，無我意識呈現，但是當時的德山，絕非原本的心──安祥，距離真我還有一大步，他那個時候心靈已經統一了，只差一棒或一喝而已。
如何克製妄想？
問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結論，請問師父，有什麼方法能夠克製妄想？
答：不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。如果勉強給佛法下個定義：佛法者，成佛的方法也，成佛即是生命的覺醒，佛法即是完成生命覺醒的方法。壇經上說：若覓真無念，念上有無念……若覓真不動，動上有不動，什麼是念上有無念？動上有不動？博陵王問道，法融禅師回答他說：“恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。”
現在在座的各位，應該都是無心的，無心並不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念無念也是如此。我之所以沒有逐條的講八正道，因爲在我前後的講話中都已…
《解惑錄一(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…