依願修行
建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。于不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。
這段經文，是敘述法藏比丘已經發了四十八願，依願而修，所以叫作「建願」。「一向專志，莊嚴妙土」，是心無旁鹜地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」，是指法藏比丘依願所建立的安樂國土，在那個國土中的環境，「開廓廣大」，無有邊涯，處處都是黃金爲地，樣樣都是七寶所成，不論動物植物，一切景物，都在念佛、念法、念僧，所以稱爲「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的，所以不可靠，而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」，是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命，而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫，將來還有不可思議兆載永劫，繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行，爲了建設這樣的世界，也爲生到安樂國土的所有衆生，提供這樣一個環境，讓他們也來積植無量的德行，修菩薩行，便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字，舊譯爲覺觀，新譯爲尋伺，梵文Vitarka，有兩種意思：1.悟道，2.妄心；此處是指第二種。《成實論‧覺觀品》雲：「若心散行，數數起生，是名爲覺。又散心中，亦有麁細，麁名爲覺……又散亂心，名爲覺觀。」由此可知，散亂心與欲、瞋、害相應，名爲欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說：「告諸比丘，汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺……當起苦聖谛覺，苦集聖谛覺，苦滅聖谛覺，苦滅道迹聖谛覺……正智正覺，向于涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蘊之一、十大地法之一，也是五遍行之一，于「受」之後，對境而取差別相。《入阿毗達磨論》卷上有雲：「于色……聲……香……味……觸，男女等法相名義中，假合而解……名爲想。」它是「爲尋伺因，故名爲想」；若隨所依六根的觸受而起差別相，名爲六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中，對此叁覺叁想的解釋爲：
「不生欲、瞋、害覺……覺者，尋也。……取境分齊，放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺，不惱衆生故不生瞋覺，不損物命故不生害覺。」「叁覺不生，必絕叁想，故亦兼之。內因既離，外緣斯止，故雲不著色等。」
以此可知，覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的叁個項目，是凡夫衆生經常有的煩惱相，初基于自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由于積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」，不著就是不執著，就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵，六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根塵相觸，産生心理現象，叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵，世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺，也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界，內心不會産生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
能夠做到不執著六塵境，就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，是完全相應的。
忍力成就，不計衆苦，少欲知足。無染恚癡，叁昧常寂，智慧無礙。無有虛僞谄曲之心，和顔軟語，先意承問。勇猛精進，志願無惓，專求清白之法，以慧利群生；恭敬叁寶，奉事師長，以大莊嚴，具足衆行。
難忍能忍，就不會計較受任何的苦，少欲知足，就不會有欲染、瞋恚、愚癡；所謂「染恚癡」，就是貪瞋癡，就是叁毒。
「叁昧常寂」，就是經常住于叁昧之中；叁昧的意思是即定即慧，以無私無我的心，修成任何一種法門，都叫作叁昧；常寂的意思就是心中煩惱不生不滅。
「智慧無礙」，是指煩惱不能障礙自己，那是由于智慧洞燭而任運無礙。
「無有虛僞谄曲之心」，是因到了無欲無求程度的人，不會有虛僞心，不會有谄媚心，不會有扭曲的心。
「和顔軟語」，是任何人都喜歡接受的，軟語就是要講安慰、勉勵、贊美、尊重人的話，使人聽了有如沐春風的感覺。
「先意承問」，是主動先向人問好，以對方的意見爲意見，以對方的想法爲想法，以對方的希望爲希望來慰問；四攝法的布施、愛語、利行、同事，都是以先順著對方的意思來切入，然後再來轉變他，讓他接受佛法的利益，讓他感覺到很高興。
「勇猛精進，志願無惓」，就是照著他法藏比丘自己所發的大願，持續不懈的精進修行，而不厭倦。
「專求清白之法」，就是專修清淨的佛法，包括四聖谛、八正道、叁無漏學、六度、四攝等正法，清白之法也就是用正信、正確的佛法，嘉惠利益衆生。
奉行佛法的法藏比丘，當然也要恭敬叁寶，奉侍師長，以大悲行來莊嚴自己。
具足一切修行法門，就是具足菩薩的千行萬行。我們法鼓山稱呼發心的義工群爲「萬行菩薩」，就是希望大家都發願要廣修六度、具足萬行的意思。
令諸衆生，功德成就，住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。
法藏比丘發願之後，一面建立他自己的無上功德，同時也使得所有一切衆生，功德成就，修滿六度萬行，解脫生死，乃至成佛。
空、無相、無願的叁叁昧，亦名叁解脫門。能夠實證「空」性，就能解脫煩惱，出生死海。能夠實證「無相」，就能解脫生死煩惱之苦。「無願」則是已經不用發阿耨多羅叁藐叁菩提願，卻又任運自然，不離無上菩提的弘願之力；也就是說，已得大解脫的諸大菩薩，已經發過無數弘願，而且已與弘願化合爲一，自然實行，卻不必再作意發願。
實證叁解脫門的人，便能具足「無作、無起」的功德。「無作」，是不假造作，又名無爲；具縳凡夫，因有執著，所以都是有作有爲，解脫的聖者，一切是自自然然，如法修行，而無執著，是故名爲無作無爲；因此，稱爲無作解脫門，亦即是叁叁昧解脫門中的無願解脫門。
至于「無起」，是叁解脫門的結果，乃是「無生」之意，因果無起，即名無生。亦名無記、無生法忍、無記法忍。慧遠所著《無量壽經義疏》有雲：「無因可生，故雲無起，維摩雲：雖行無記而起善行。故知無起約因以說。」根據《大智度論》卷五○雲：「無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退。」同書卷八六雲：「乃至作佛，不生惡心，是故名無生忍。」至于何種程度得證無生法忍呢？《大乘義章》卷一二雲：「如龍樹說，初地已上亦得無生，若依《仁王》及與《地經》，無生在七八九地。」天臺智顗《觀無量壽經疏》則雲：「無生忍是初地初住。」以此可知，依叁解脫門而證無生法忍，至少是初地以上的聖位菩薩，也就是已證一分法身理體的法身大士了。
至于「觀法如化」的意思是說，已證無生法忍的聖者，以無我、無相、無著的空慧，觀照一切諸法現象，無非如幻如化，是依一切衆生的業力果報化現，也是由諸佛菩薩的願力神通化現，無有一法是真實不變的。
遠離麁言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，彼我兼利。
這是用語言所作的修行。我們通常把出言不遜，叫作造口業，其實造口業有善、不善之別，善的口業造了以後可以往生西方淨土，惡的口業造了以後，就要受叁惡道的果報。
「麁言」就是跟威儀不相應的粗俗語、流俗語、低俗語。低俗語，就是聽起來好像沒有受過教養、沒有品德的人講的話。流俗語則是一種俏皮的流行話，有的是從外國傳進來的，有的是本土新流行的，電視上、廣播中，以及娛樂的文宣中，都可以聽到這些時髦而不是雅俗共賞的流行語。粗俗語是講髒話、臭話、諷刺話、謾罵的話。這叁種俗語，我們都要盡量避免。
「自害害彼」的意思是，對自己不利對他人有害，譬如惡言罵人，用粗魯話傷人，其實在損傷他人的同時，也有損自己的品德；而且你罵了別人，人家也會回罵你，可能還加倍奉還，所以是「彼此俱害」。釋迦牟尼佛曾經對罵人者有兩個比喻：一是如仰面對天吐唾，結果掉下來，自汙其面。二是像逆著風掃地，揚起的灰塵，會飛回自己的身上。相反的，若是「修習善語，自利利人」，用勉勵的、鼓勵的、安慰的、贊美的、恭敬的語言，不僅對他人有益，也對自己有利。
佛經裏有一則故事：有兩個人各自趕著一頭牛，拉著車子上坡，其中一人對他的牛是诃斥、謾罵、侮辱、恐嚇說：「你這條死牛、笨牛、懶牛，趕快努力啊！再不拉上坡去，我就要揍你了，再不努力的話，我就要殺掉你了。」這頭牛聽了以後覺得，反正已被貼了標簽，又笨又懶，而且弄不好就要被殺、被打，因此想要用力也使不出勁來，結果這頭牛就幹脆跪下來不拉車了。另外一人，對他的牛講的是好話：「你是頭乖牛、好牛、大力牛，你是我的心肝寶貝，你已幫了我好多忙，你一定可以拉得上去的，我相信你一定可以；我現在也幫你的忙，我們兩個一起共同努力。」他把牛當成自己的朋友來看，所以他的車子很快就被拉上了坡。
在佛經中這則故事，對牛尚且應該用善語、愛語、勉勵語、恭敬語，何況是對人呢？這就是「敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之」的道理。就算是對天天見面的先生、太太、孩子、同事、屬下，也都應該用敬語，如果隨便慣了，叫丈夫爲「我家的死鬼」，叫小孩子爲「我家的小…
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