依愿修行
建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积殖菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉。不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触之法。
这段经文，是叙述法藏比丘已经发了四十八愿，依愿而修，所以叫作「建愿」。「一向专志，庄严妙土」，是心无旁鹜地依愿修行，以此修行功德来庄严佛国净土。
「所修佛国」，是指法藏比丘依愿所建立的安乐国土，在那个国土中的环境，「开廓广大」，无有边涯，处处都是黄金为地，样样都是七宝所成，不论动物植物，一切景物，都在念佛、念法、念僧，所以称为「超胜独妙」。我们这个世间经常是变化不定、盛衰无常的，所以不可靠，而极乐世界永远是常住自然的。
「不可思议兆载永劫」，是指世自在王佛的国土有四十二劫的寿命，而阿弥陀佛的极乐世界从建立成功到现在已经十劫，将来还有不可思议兆载永劫，继续积植菩萨的无量德行。这是阿弥陀佛自己修行无量菩萨行，为了建设这样的世界，也为生到安乐国土的所有众生，提供这样一个环境，让他们也来积植无量的德行，修菩萨行，便没有什么烦恼会障碍他们了。
「不生欲觉、瞋觉、害觉」的「觉」字，旧译为觉观，新译为寻伺，梵文Vitarka，有两种意思：1.悟道，2.妄心；此处是指第二种。《成实论‧觉观品》云：「若心散行，数数起生，是名为觉。又散心中，亦有麁细，麁名为觉……又散乱心，名为觉观。」由此可知，散乱心与欲、瞋、害相应，名为欲觉、瞋觉、害觉。《杂阿含经》卷一六也说：「告诸比丘，汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉……当起苦圣谛觉，苦集圣谛觉，苦灭圣谛觉，苦灭道迹圣谛觉……正智正觉，向于涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蕴之一、十大地法之一，也是五遍行之一，于「受」之后，对境而取差别相。《入阿毗达磨论》卷上有云：「于色……声……香……味……触，男女等法相名义中，假合而解……名为想。」它是「为寻伺因，故名为想」；若随所依六根的触受而起差别相，名为六想身。
依据唐朝璟兴所撰《无量寿经连义述文赞》卷中，对此三觉三想的解释为：
「不生欲、瞋、害觉……觉者，寻也。……取境分齐，放生欲等故。」「不贪名利故不生欲觉，不恼众生故不生瞋觉，不损物命故不生害觉。」「三觉不生，必绝三想，故亦兼之。内因既离，外缘斯止，故云不着色等。」
以此可知，觉是触受六尘的因相，想是触受六尘的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三个项目，是凡夫众生经常有的烦恼相，初基于自私自利，其结果却是自害害他。圣者菩萨，由于积植无量德行，身处佛国净土，烦恼自然不起。
「不着色、声、香、味、触、法」，不着就是不执着，就是《金刚经》所讲的心无所住的意思。
色、声、香、味、触、法是六尘，六尘对眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根尘相触，产生心理现象，叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六识。如果六识不依六根而执着六尘，世间便不会有欲觉、瞋觉、害觉，也没有欲想、瞋想、害想。如果面对六尘世界，内心不会产生喜欢、讨厌或欣求的心理反应，便是不执着。
能够做到不执着六尘境，就和经文中所说的不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，是完全相应的。
忍力成就，不计众苦，少欲知足。无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜软语，先意承问。勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以慧利群生；恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行。
难忍能忍，就不会计较受任何的苦，少欲知足，就不会有欲染、瞋恚、愚痴；所谓「染恚痴」，就是贪瞋痴，就是三毒。
「三昧常寂」，就是经常住于三昧之中；三昧的意思是即定即慧，以无私无我的心，修成任何一种法门，都叫作三昧；常寂的意思就是心中烦恼不生不灭。
「智慧无碍」，是指烦恼不能障碍自己，那是由于智慧洞烛而任运无碍。
「无有虚伪谄曲之心」，是因到了无欲无求程度的人，不会有虚伪心，不会有谄媚心，不会有扭曲的心。
「和颜软语」，是任何人都喜欢接受的，软语就是要讲安慰、勉励、赞美、尊重人的话，使人听了有如沐春风的感觉。
「先意承问」，是主动先向人问好，以对方的意见为意见，以对方的想法为想法，以对方的希望为希望来慰问；四摄法的布施、爱语、利行、同事，都是以先顺着对方的意思来切入，然后再来转变他，让他接受佛法的利益，让他感觉到很高兴。
「勇猛精进，志愿无惓」，就是照着他法藏比丘自己所发的大愿，持续不懈的精进修行，而不厌倦。
「专求清白之法」，就是专修清净的佛法，包括四圣谛、八正道、三无漏学、六度、四摄等正法，清白之法也就是用正信、正确的佛法，嘉惠利益众生。
奉行佛法的法藏比丘，当然也要恭敬三宝，奉侍师长，以大悲行来庄严自己。
具足一切修行法门，就是具足菩萨的千行万行。我们法鼓山称呼发心的义工群为「万行菩萨」，就是希望大家都发愿要广修六度、具足万行的意思。
令诸众生，功德成就，住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。
法藏比丘发愿之后，一面建立他自己的无上功德，同时也使得所有一切众生，功德成就，修满六度万行，解脱生死，乃至成佛。
空、无相、无愿的三三昧，亦名三解脱门。能够实证「空」性，就能解脱烦恼，出生死海。能够实证「无相」，就能解脱生死烦恼之苦。「无愿」则是已经不用发阿耨多罗三藐三菩提愿，却又任运自然，不离无上菩提的弘愿之力；也就是说，已得大解脱的诸大菩萨，已经发过无数弘愿，而且已与弘愿化合为一，自然实行，却不必再作意发愿。
实证三解脱门的人，便能具足「无作、无起」的功德。「无作」，是不假造作，又名无为；具縳凡夫，因有执着，所以都是有作有为，解脱的圣者，一切是自自然然，如法修行，而无执着，是故名为无作无为；因此，称为无作解脱门，亦即是三三昧解脱门中的无愿解脱门。
至于「无起」，是三解脱门的结果，乃是「无生」之意，因果无起，即名无生。亦名无记、无生法忍、无记法忍。慧远所著《无量寿经义疏》有云：「无因可生，故云无起，维摩云：虽行无记而起善行。故知无起约因以说。」根据《大智度论》卷五○云：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退。」同书卷八六云：「乃至作佛，不生恶心，是故名无生忍。」至于何种程度得证无生法忍呢？《大乘义章》卷一二云：「如龙树说，初地已上亦得无生，若依《仁王》及与《地经》，无生在七八九地。」天台智顗《观无量寿经疏》则云：「无生忍是初地初住。」以此可知，依三解脱门而证无生法忍，至少是初地以上的圣位菩萨，也就是已证一分法身理体的法身大士了。
至于「观法如化」的意思是说，已证无生法忍的圣者，以无我、无相、无着的空慧，观照一切诸法现象，无非如幻如化，是依一切众生的业力果报化现，也是由诸佛菩萨的愿力神通化现，无有一法是真实不变的。
远离麁言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，彼我兼利。
这是用语言所作的修行。我们通常把出言不逊，叫作造口业，其实造口业有善、不善之别，善的口业造了以后可以往生西方净土，恶的口业造了以后，就要受三恶道的果报。
「麁言」就是跟威仪不相应的粗俗语、流俗语、低俗语。低俗语，就是听起来好像没有受过教养、没有品德的人讲的话。流俗语则是一种俏皮的流行话，有的是从外国传进来的，有的是本土新流行的，电视上、广播中，以及娱乐的文宣中，都可以听到这些时髦而不是雅俗共赏的流行语。粗俗语是讲脏话、臭话、讽刺话、谩骂的话。这三种俗语，我们都要尽量避免。
「自害害彼」的意思是，对自己不利对他人有害，譬如恶言骂人，用粗鲁话伤人，其实在损伤他人的同时，也有损自己的品德；而且你骂了别人，人家也会回骂你，可能还加倍奉还，所以是「彼此俱害」。释迦牟尼佛曾经对骂人者有两个比喻：一是如仰面对天吐唾，结果掉下来，自污其面。二是像逆着风扫地，扬起的灰尘，会飞回自己的身上。相反的，若是「修习善语，自利利人」，用勉励的、鼓励的、安慰的、赞美的、恭敬的语言，不仅对他人有益，也对自己有利。
佛经里有一则故事：有两个人各自赶着一头牛，拉着车子上坡，其中一人对他的牛是诃斥、谩骂、侮辱、恐吓说：「你这条死牛、笨牛、懒牛，赶快努力啊！再不拉上坡去，我就要揍你了，再不努力的话，我就要杀掉你了。」这头牛听了以后觉得，反正已被贴了标签，又笨又懒，而且弄不好就要被杀、被打，因此想要用力也使不出劲来，结果这头牛就干脆跪下来不拉车了。另外一人，对他的牛讲的是好话：「你是头乖牛、好牛、大力牛，你是我的心肝宝贝，你已帮了我好多忙，你一定可以拉得上去的，我相信你一定可以；我现在也帮你的忙，我们两个一起共同努力。」他把牛当成自己的朋友来看，所以他的车子很快就被拉上了坡。
在佛经中这则故事，对牛尚且应该用善语、爱语、勉励语、恭敬语，何况是对人呢？这就是「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」的道理。就算是对天天见面的先生、太太、孩子、同事、属下，也都应该用敬语，如果随便惯了，叫丈夫为「我家的死鬼」，叫小孩子为「我家的小…
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