..续本文上一页鬼」，称太太是「我家的黄脸婆」，当然不好了。
弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲。无量宝藏，自然发应。
这是法藏比丘在发了四十八愿之后所作的修行。他于身为国君之时，能够舍弃自己的国家、王位，以及所有的财物，包括男女爱欲，全部放下，然后才能以清净的身口意三业，修持六波罗蜜，而登彼岸。六波罗蜜就是六度，那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
他不但自己修六波罗蜜，同时也教导他人一同修行六波罗蜜，经过很长很长的时间，累积了相当多的功德。因此不管他生在那一个地方，都能够如意自在，都能自然拥有无量宝藏，随意所欲，应其所需，用以上供三宝，成就道场、成就众生，而他的所需，不是为自己，是为众生。
教化安立无数众生，住于无上正真之道。
「教化」是以佛法教导感化众生，去恶向善，《法华经‧方便品》有「诸佛如来，但教化菩萨」之句。用佛法来教导、净化众生心身语言的行为，使得众生能够感到有安全保障，心中不会惶恐、忧愁、无奈，那就叫作「安立」，最后都能成佛。《胜鬘宝窟》卷上末云：「始建卅安，终成为立。」要让无数众生安立于无上的正真之道，就是希望众生都能发无上菩提心，然后安住于正真的佛道。
我经常都是这么说：「人不能没有大悲愿心。」用现代语言来讲就是人应该有一个生命的大方向，这个方向就是将来一定要成佛，也就是发无上菩提心，也唯有如此，才能够安住于无上正真之道；否则随时可能改变自己的信仰，也会改变自己的人生方向。
「正真之道」是对相似佛法及伪冒的佛道而言。诸位来听经闻法，虽然所学的是正真之道，但如果发心不正确，不是为求正真的佛道而来，也没有菩提心的话，一旦遇到外在的因缘诱惑，或者有人给你打击、造谣、刺激，这时候你可能会说：「我信其他的宗教，也许不会这么痛苦，我还是离开吧！」这就是没有接受正法的教化，不能安立，也不能住于无上正等正觉之道。
或为长者居士，豪姓尊贵，或为剎利国君，转轮圣帝，或为六欲天王，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。
法藏比丘发了四十八个大愿之后，为了成就无上菩提，为了成就他的四十八愿，为了严土熟生，所以在他的修行过程中，不完全是做出家人，有时候是做长者居士、豪姓尊贵等各种人，或各种天神。这与观音、地藏等诸大菩萨，以各种身相化度众生相同。
长者居士也就是仕绅贤达，依《法华文句》卷五，「长者」有三种：1.世间长者，姓高、位尊、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。2.出世长者，佛从三世真如实际中生，功成道着，十号具足，乃名出世佛大长者。3.观心长者，观心之智从实相出，三惑不起，虽未发真，是着如来衣，称寂灭忍，名为观心长者。此处经文是指第一种的世间长者。
「居士」的梵文grha-pati，音译迦罗越，是指居财之士、居家之士、居家修学佛道之士。慧远的《维摩义记》卷一云：「居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士，名为居士。」然于《十诵律》卷六云：「居士者，除王、王臣，及婆罗门种，余在家白衣，是名居士使者。」在中国佛教，泛指在家佛子称为居士，例如白居易为香山居士，苏轼为东坡居士。
「豪姓」就是豪门大姓，凡是有钱、有势、有地位的家族出身者，就是豪姓。「尊贵」是指在古印度阶级中的婆罗门、剎帝利、转轮圣帝，这些身为宗教师、国王、大臣的人，是世间极尊贵者。古印度实行种姓制度，分成四大阶级：第一阶级是婆罗门，是为宗教师；第二阶级是剎帝利，是做国王、大臣、官吏；第三阶级是吠舍，是工、商、农；第四阶级是首陀罗，是贱民，社会阶级最低。这里所指的宗教祭司阶级、国王、转轮圣王，都是世间的豪姓尊贵。
「转轮圣帝」亦名转轮圣王，以轮宝为兵器，飞行空中，降伏四方。轮王又有金、银、铜、铁四等，分别统治须弥山四周的四大部洲、三洲、二洲、一洲，是万国国君的王中之王。
「六欲天王」，是指欲界中有六个层次的天主。佛经里将众生所居之处分为三阶，称为三界：欲界、色界、无色界。欲界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，共称六道，欲界天属六道的最上一层。欲界天之中也分成六个层次：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。向上尚有色界十八天、无色界天的四个层次。欲界天是以五欲的享受为主，并以五欲享受的多少，以及五欲享受的时间长短而区隔成六个层次，每一个天都有天王。到了色界以上，则是以禅定程度的深浅来区别。
「梵王」又名大梵天王，是色界初禅天的天主，又以大梵天王，通名色界十八天的天主。他自称是宇宙的创造主，有点像是天主教的天主；印顺法师在他的著作中，也这么认为。
发了四十八愿以后的法藏比丘，除了不断以种种身分来修行菩萨道之外，还常以「四事」恭敬供养一切诸佛，如是的功德不可称说。四事有两类：1.衣服、饮食、卧具、医药；2.房舍、衣服、饮食、汤药，这是对比丘、比丘尼众的四事供养，甚至包括一切吃的、用的、观赏的，不管是什么，凡是人间需要的、人间喜欢的，都拿来供养诸佛。
供养的意思有两层：一种就是要有能舍、喜舍的心，以此积功累德；第二种则是对于尊贵的人，特别是对三宝的见贤思齐，在供养清净僧众，以及诸佛菩萨的时候，希望自己也能够学习着怎样度众生，怎么修菩萨行。供养不仅仅是只对一尊佛，而要平等供养、永远供养一切诸佛，故其功德之大，不可以言辞称说。诸佛未必需要众生供养，众生修行则必须供养诸佛。
我在年轻时很少人供养我，却有我的长辈长老法师给我生活用物；现在我老了，就有很多人透过我而供养三宝，我就把这些财物用来培养后进，弘化利生。所以恭敬供养诸佛，实际上就是为了弘扬佛法、利益众生。
所以供养诸佛的功德，也有两种：一是对诸佛表敬，二是透过诸佛而利益一切众生，因此要说：「如是功德不可称说。」
口气香洁、如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华音，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸人天。于一切法，而得自在。
因为法藏比丘修了以上的功德，所以得到如此的果报。这里讲的果报，都是种种庄严福德之相。
「口气香洁，如优钵罗华」，凡夫的口气，若不经常漱口，或者有了疾病之时，胃闷肠热、舌苔厚积，或者牙齿不洁，总会有臭味随着呼吸吐出；但大修行者，口中常出香气，牙齿常保洁净，且如优钵罗华(花)一般，此花译为青莲花，又为红莲花。但在《大日经疏》卷一五云：「优钵罗华，有赤白二色，又有不赤不白者。」此花有淡雅的清香飘逸。
「身诸毛孔，出栴檀香」，凡夫的全身毛孔，都会排泄汗液，有腥臭味；大修行人的毛孔，出有栴檀香味，有很多高僧们，都有这种庄严相。记得我在大陆的时候，上海有一位兴慈老法师，他天天礼佛、四季不洗澡、很少换衣服，但是身上没有汗臭味，不会让人家感觉到他身上不干净。另外还有弘一大师，他的房间里，从来不烧香，可是进入他的房间，可以闻到一股幽幽的檀香味。不过法藏比丘的这种香气，能够「普熏无量世界」，这又不是一般高僧的境界了。
「容色端正，相好殊妙」，是说他的面容像满月，看到他的面容具有庄严相、福德相、智慧相、慈悲相，会让人五体投地，感觉好像见到了佛、见到了大菩萨那样的相好殊妙。面容有的是生得的，有的是修得的。生得的是指，生出来就具有堂堂的丈夫相，就有福德的智慧相。修得的是指，靠自己的修行而转变自己的相貌；一个有慈悲心、有智慧的人，他的相貌就会转成福德智慧相。故于《观无量寿经》有云：「心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。」
通常所说的「相好」，是指三十二大人相、八十种随形好，但在《观无量寿经》又云：「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。」转轮王亦有三十二相，唯不具好。相为外形，所谓好，是依外形而表现的微妙庄严。《法界次第初门》卷下有云：「相总而好别，相若无好，则不圆满，轮王、释、梵，亦有相，以无好故，相不微妙。」释迦佛的应化身丈六金身，有三十二相、八十随形好；佛的真身(报身)千丈，具八万四千相乃至无量相好。
「其手常出无尽之宝」，手上可以要出现什么就出现什么，这叫作神足通，能够千变万化变现所有一切众生所需要的东西。请问大家能够做得到吗？事实上要看我们是不是愿意做，想不想做；如果不想做，不愿意做，这双手就是无能的手。如果想要做，愿意做，有这个愿心，就能使你的手变成宝手，不会的去学习，没有的去生产，那便能够要什么就有什么了。衣服是人做出来的，饮食是人调出来的，珍宝是人制造出来的，今天人类所用的物品，都是技术巧思生产的，只要多用头脑，就能化腐朽为神奇了。凡夫的双手未必万能，但也必有所能，若是不愿意做，便成无能。法藏比丘发愿修行到了这个程度，他的福德、他的智慧、他的能力，更有神妙不可思议的作用了。
法藏菩萨的双手，常出无量众宝，包括「衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具」。其中的衣服及饮食是生活的必需品，可粗可细；其余精妙华丽的，则为供佛的庄严用品。「华香」是优钵罗花香、栴檀香，尚有种种上妙烧香、涂香、抹香。「缯盖」是以绢布制作的大盖，悬于佛菩萨头顶的上空以表庄严。「幢幡」是旌旗的一类，本来「幢」的梵文是Dhvaja，是突出于高竿头上，用种种丝帛下垂，建于佛前，用以彰制诸魔而外导群迷。「幡」的梵文是Patakā，是庄严诸佛威德的标帜，犹如大将之有旌旗，所以幡也是旌旗的总称；至于「幢幡」二字并用，是指于高竿之顶端安置珠宝，并以种种彩帛庄严，再以长帛下垂。此在敦煌壁画的诸种「经变」图中都有表现，中国的禅寺比较没有采用，密乘的寺院庄严，则是常见的法物。
「如是等事，超诸人天」，是说法藏菩萨用来供养诸佛的生活用品及庄严用品，其精妙的程度，纵然是诸天天帝所供，也比不上、办不到的。
「于一切法，而得自在」，法藏菩萨的智慧、福德、神通，广大无碍，所以可于诸法获得自在，这已是佛的境界了，例如《法华经‧譬喻品》云：「我为法王，于法自在。」《维摩经‧佛国品》云：「已于诸法得自在，是故稽首此法王。」唯有佛，始得被尊为法王，故此处所说的已是阿弥陀佛。
在「依愿修行」的经文之后，有一大段是介绍无量寿佛安乐世界的依正庄严，包括众宝所成的国土之中的种种植物、供具、观赏物、水流、气温、音响、歌伎、天人、菩萨、声闻的衣食住等的宝衣、玉食、宝宫，诸种宝光，诸种宝花，诸种芳香，诸种不可思议庄严，在此便从略不解说了。
《依愿修行》全文阅读结束。