..續本文上一頁鬼」，稱太太是「我家的黃臉婆」，當然不好了。
棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲。無量寶藏，自然發應。
這是法藏比丘在發了四十八願之後所作的修行。他于身爲國君之時，能夠舍棄自己的國家、王位，以及所有的財物，包括男女愛欲，全部放下，然後才能以清淨的身口意叁業，修持六波羅蜜，而登彼岸。六波羅蜜就是六度，那就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
他不但自己修六波羅蜜，同時也教導他人一同修行六波羅蜜，經過很長很長的時間，累積了相當多的功德。因此不管他生在那一個地方，都能夠如意自在，都能自然擁有無量寶藏，隨意所欲，應其所需，用以上供叁寶，成就道場、成就衆生，而他的所需，不是爲自己，是爲衆生。
教化安立無數衆生，住于無上正真之道。
「教化」是以佛法教導感化衆生，去惡向善，《法華經‧方便品》有「諸佛如來，但教化菩薩」之句。用佛法來教導、淨化衆生心身語言的行爲，使得衆生能夠感到有安全保障，心中不會惶恐、憂愁、無奈，那就叫作「安立」，最後都能成佛。《勝鬘寶窟》卷上末雲：「始建卅安，終成爲立。」要讓無數衆生安立于無上的正真之道，就是希望衆生都能發無上菩提心，然後安住于正真的佛道。
我經常都是這麼說：「人不能沒有大悲願心。」用現代語言來講就是人應該有一個生命的大方向，這個方向就是將來一定要成佛，也就是發無上菩提心，也唯有如此，才能夠安住于無上正真之道；否則隨時可能改變自己的信仰，也會改變自己的人生方向。
「正真之道」是對相似佛法及僞冒的佛道而言。諸位來聽經聞法，雖然所學的是正真之道，但如果發心不正確，不是爲求正真的佛道而來，也沒有菩提心的話，一旦遇到外在的因緣誘惑，或者有人給你打擊、造謠、刺激，這時候你可能會說：「我信其他的宗教，也許不會這麼痛苦，我還是離開吧！」這就是沒有接受正法的教化，不能安立，也不能住于無上正等正覺之道。
或爲長者居士，豪姓尊貴，或爲剎利國君，轉輪聖帝，或爲六欲天王，乃至梵王。常以四事，供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。
法藏比丘發了四十八個大願之後，爲了成就無上菩提，爲了成就他的四十八願，爲了嚴土熟生，所以在他的修行過程中，不完全是做出家人，有時候是做長者居士、豪姓尊貴等各種人，或各種天神。這與觀音、地藏等諸大菩薩，以各種身相化度衆生相同。
長者居士也就是仕紳賢達，依《法華文句》卷五，「長者」有叁種：1.世間長者，姓高、位尊、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸。2.出世長者，佛從叁世真如實際中生，功成道著，十號具足，乃名出世佛大長者。3.觀心長者，觀心之智從實相出，叁惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，名爲觀心長者。此處經文是指第一種的世間長者。
「居士」的梵文grha-pati，音譯迦羅越，是指居財之士、居家之士、居家修學佛道之士。慧遠的《維摩義記》卷一雲：「居士有二，一廣積資産，居財之士名爲居士；二在家修道，居家道士，名爲居士。」然于《十誦律》卷六雲：「居士者，除王、王臣，及婆羅門種，余在家白衣，是名居士使者。」在中國佛教，泛指在家佛子稱爲居士，例如白居易爲香山居士，蘇轼爲東坡居士。
「豪姓」就是豪門大姓，凡是有錢、有勢、有地位的家族出身者，就是豪姓。「尊貴」是指在古印度階級中的婆羅門、剎帝利、轉輪聖帝，這些身爲宗教師、國王、大臣的人，是世間極尊貴者。古印度實行種姓製度，分成四大階級：第一階級是婆羅門，是爲宗教師；第二階級是剎帝利，是做國王、大臣、官吏；第叁階級是吠舍，是工、商、農；第四階級是首陀羅，是賤民，社會階級最低。這裏所指的宗教祭司階級、國王、轉輪聖王，都是世間的豪姓尊貴。
「轉輪聖帝」亦名轉輪聖王，以輪寶爲兵器，飛行空中，降伏四方。輪王又有金、銀、銅、鐵四等，分別統治須彌山四周的四大部洲、叁洲、二洲、一洲，是萬國國君的王中之王。
「六欲天王」，是指欲界中有六個層次的天主。佛經裏將衆生所居之處分爲叁階，稱爲叁界：欲界、色界、無色界。欲界的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，共稱六道，欲界天屬六道的最上一層。欲界天之中也分成六個層次：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。向上尚有色界十八天、無色界天的四個層次。欲界天是以五欲的享受爲主，並以五欲享受的多少，以及五欲享受的時間長短而區隔成六個層次，每一個天都有天王。到了色界以上，則是以禅定程度的深淺來區別。
「梵王」又名大梵天王，是色界初禅天的天主，又以大梵天王，通名色界十八天的天主。他自稱是宇宙的創造主，有點像是天主教的天主；印順法師在他的著作中，也這麼認爲。
發了四十八願以後的法藏比丘，除了不斷以種種身分來修行菩薩道之外，還常以「四事」恭敬供養一切諸佛，如是的功德不可稱說。四事有兩類：1.衣服、飲食、臥具、醫藥；2.房舍、衣服、飲食、湯藥，這是對比丘、比丘尼衆的四事供養，甚至包括一切吃的、用的、觀賞的，不管是什麼，凡是人間需要的、人間喜歡的，都拿來供養諸佛。
供養的意思有兩層：一種就是要有能舍、喜舍的心，以此積功累德；第二種則是對于尊貴的人，特別是對叁寶的見賢思齊，在供養清淨僧衆，以及諸佛菩薩的時候，希望自己也能夠學習著怎樣度衆生，怎麼修菩薩行。供養不僅僅是只對一尊佛，而要平等供養、永遠供養一切諸佛，故其功德之大，不可以言辭稱說。諸佛未必需要衆生供養，衆生修行則必須供養諸佛。
我在年輕時很少人供養我，卻有我的長輩長老法師給我生活用物；現在我老了，就有很多人透過我而供養叁寶，我就把這些財物用來培養後進，弘化利生。所以恭敬供養諸佛，實際上就是爲了弘揚佛法、利益衆生。
所以供養諸佛的功德，也有兩種：一是對諸佛表敬，二是透過諸佛而利益一切衆生，因此要說：「如是功德不可稱說。」
口氣香潔、如優缽羅華。身諸毛孔，出栴檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華音，缯蓋幢幡，莊嚴之具。如是等事，超諸人天。于一切法，而得自在。
因爲法藏比丘修了以上的功德，所以得到如此的果報。這裏講的果報，都是種種莊嚴福德之相。
「口氣香潔，如優缽羅華」，凡夫的口氣，若不經常漱口，或者有了疾病之時，胃悶腸熱、舌苔厚積，或者牙齒不潔，總會有臭味隨著呼吸吐出；但大修行者，口中常出香氣，牙齒常保潔淨，且如優缽羅華(花)一般，此花譯爲青蓮花，又爲紅蓮花。但在《大日經疏》卷一五雲：「優缽羅華，有赤白二色，又有不赤不白者。」此花有淡雅的清香飄逸。
「身諸毛孔，出栴檀香」，凡夫的全身毛孔，都會排泄汗液，有腥臭味；大修行人的毛孔，出有栴檀香味，有很多高僧們，都有這種莊嚴相。記得我在大陸的時候，上海有一位興慈老法師，他天天禮佛、四季不洗澡、很少換衣服，但是身上沒有汗臭味，不會讓人家感覺到他身上不幹淨。另外還有弘一大師，他的房間裏，從來不燒香，可是進入他的房間，可以聞到一股幽幽的檀香味。不過法藏比丘的這種香氣，能夠「普熏無量世界」，這又不是一般高僧的境界了。
「容色端正，相好殊妙」，是說他的面容像滿月，看到他的面容具有莊嚴相、福德相、智慧相、慈悲相，會讓人五體投地，感覺好像見到了佛、見到了大菩薩那樣的相好殊妙。面容有的是生得的，有的是修得的。生得的是指，生出來就具有堂堂的丈夫相，就有福德的智慧相。修得的是指，靠自己的修行而轉變自己的相貌；一個有慈悲心、有智慧的人，他的相貌就會轉成福德智慧相。故于《觀無量壽經》有雲：「心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。」
通常所說的「相好」，是指叁十二大人相、八十種隨形好，但在《觀無量壽經》又雲：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好。」轉輪王亦有叁十二相，唯不具好。相爲外形，所謂好，是依外形而表現的微妙莊嚴。《法界次第初門》卷下有雲：「相總而好別，相若無好，則不圓滿，輪王、釋、梵，亦有相，以無好故，相不微妙。」釋迦佛的應化身丈六金身，有叁十二相、八十隨形好；佛的真身(報身)千丈，具八萬四千相乃至無量相好。
「其手常出無盡之寶」，手上可以要出現什麼就出現什麼，這叫作神足通，能夠千變萬化變現所有一切衆生所需要的東西。請問大家能夠做得到嗎？事實上要看我們是不是願意做，想不想做；如果不想做，不願意做，這雙手就是無能的手。如果想要做，願意做，有這個願心，就能使你的手變成寶手，不會的去學習，沒有的去生産，那便能夠要什麼就有什麼了。衣服是人做出來的，飲食是人調出來的，珍寶是人製造出來的，今天人類所用的物品，都是技術巧思生産的，只要多用頭腦，就能化腐朽爲神奇了。凡夫的雙手未必萬能，但也必有所能，若是不願意做，便成無能。法藏比丘發願修行到了這個程度，他的福德、他的智慧、他的能力，更有神妙不可思議的作用了。
法藏菩薩的雙手，常出無量衆寶，包括「衣服飲食，珍妙華香，缯蓋幢幡，莊嚴之具」。其中的衣服及飲食是生活的必需品，可粗可細；其余精妙華麗的，則爲供佛的莊嚴用品。「華香」是優缽羅花香、栴檀香，尚有種種上妙燒香、塗香、抹香。「缯蓋」是以絹布製作的大蓋，懸于佛菩薩頭頂的上空以表莊嚴。「幢幡」是旌旗的一類，本來「幢」的梵文是Dhvaja，是突出于高竿頭上，用種種絲帛下垂，建于佛前，用以彰製諸魔而外導群迷。「幡」的梵文是Patakā，是莊嚴諸佛威德的標幟，猶如大將之有旌旗，所以幡也是旌旗的總稱；至于「幢幡」二字並用，是指于高竿之頂端安置珠寶，並以種種彩帛莊嚴，再以長帛下垂。此在敦煌壁畫的諸種「經變」圖中都有表現，中國的禅寺比較沒有采用，密乘的寺院莊嚴，則是常見的法物。
「如是等事，超諸人天」，是說法藏菩薩用來供養諸佛的生活用品及莊嚴用品，其精妙的程度，縱然是諸天天帝所供，也比不上、辦不到的。
「于一切法，而得自在」，法藏菩薩的智慧、福德、神通，廣大無礙，所以可于諸法獲得自在，這已是佛的境界了，例如《法華經‧譬喻品》雲：「我爲法王，于法自在。」《維摩經‧佛國品》雲：「已于諸法得自在，是故稽首此法王。」唯有佛，始得被尊爲法王，故此處所說的已是阿彌陀佛。
在「依願修行」的經文之後，有一大段是介紹無量壽佛安樂世界的依正莊嚴，包括衆寶所成的國土之中的種種植物、供具、觀賞物、水流、氣溫、音響、歌伎、天人、菩薩、聲聞的衣食住等的寶衣、玉食、寶宮，諸種寶光，諸種寶花，諸種芳香，諸種不可思議莊嚴，在此便從略不解說了。
《依願修行》全文閱讀結束。