..續本文上一頁實原本的心，摩诃般若就會發露，心的覺受就會提升，瞬有存、息有養地把這種正受繼續保持住，動靜不失，就是禅者正行的保任。從此以後，不管我們做什麼事情，都要保持、管帶住這種心態，才是真正的守己。
六、真實的必定是原本的
能夠做到安于本分、守本真心，才是真正實在的修行，也唯有能安于本分，才有統一的心靈、集中的心力去發掘真實的自己；發掘、認知、肯定了真實的自己，又能瞬有存、息有養地守住它，使自己不再迷失，秒秒自覺不再忘失，才是安分守己的真實義。從此那個分別的、原本不有、終歸幻滅的表層意識，便會黔驢技窮地不再興風作浪，從此河清海晏，野老讴歌，心國升平了。這不僅是理性的訴求，而且是立竿見影的實證。修行如果不從這個地方著手、參究，便是假修行，就會因虛僞的因，得幻滅的果而落空。
有些人雖然找到了原本的自己，卻又造成了天大的誤會，他很忌諱起念，每起一念，就跟它對抗，其實這也不必。我們生活在這個現象界，有個基本使命，就是完成自我，兼利他人；完成自我即是找回迷失、埋沒了的真實自己，然後幫助有緣，找回他失落了的真我，這是我們的使命。
大家也許會問：佛法講無我，老師爲什麼總是說要找回真實的自我？這是否矛盾？告訴各位，不矛盾。各位讀經要善讀，在楞嚴經上，世尊七處征心，八還辨見：明、暗、通、塞……都可以還，那個不能還、還不掉的、無法歸類的、最後剩下的，不是你真實的自己又會是什麼呢？
佛說無我，是說不要把能分別、善嫉妒、生貪欲、起嗔恨……活在愚昧、錯誤中的表層意識當成真我，並非說沒有永恒不變的、真實的生命。各位可以從“真實的必定是原本的，原本是個什麼？”去參詳、突破，一旦斷惑，到達不疑之地，就會肯定你真實的自己了。
還有人以爲見性成佛很難，其實並不難，佛者覺也，當你灼然澈見生命屬性時，同時你便也完成生命的覺醒了。
對于不落實修行的人而言，確實是人生如夢，到死一場空。一場空跟人生如夢是對你的表層意識來說的，對真實的、永恒不變的真我來說，它既不是夢幻，也不是頑空。
楞嚴會上，佛陀七處征心，八還辨見，要你找回失落了的本心，找回你那真實的自己，以完成生命的覺醒。佛陀在臨涅槃前，更拈出了“常、樂、我、淨”，以彰顯生命的實相與真谛，本無僞我，豈是本無真我？須知人心不同各如其面的我是僞我，真我是生命的共相、心的原態，自他不二，本無差別，是生佛平等、自他不二的所以然。各位可從“見性”去探尋，什麼是見性？性就是屬性，找到生命的根本、共同的屬性時，就是見性成佛；佛者覺也，當下你便完成了生命的覺醒，這是很容易的；因爲水性濕，火性熱，生命的屬性是什麼呢？你從這兒著手，把它濃縮、歸納到自己生命的屬性，锲而不舍地參究下去，直到“哦！”的一聲，原來如此，你就找到原本的自己。見性而又肯決了真實的自己，就會放棄假我──表層意識。放棄、否定了表層意識，真實原本的自己呈現，即是所謂“斷命根”，只此便是懸崖撒手，自肯承當，從此與那個恩愛纏綿、怨恨蝕骨、貪嗔癡愛、七情六欲……的假我，毫不留情的與它割席斷交，這就叫做斷命根。
說到這裏大家別誤會，以爲既然找到了真實的自我，就要把僞我丟掉，證到了真心就把表層意識揚棄。要知道揚棄表層意識是涅槃，在你尚未涅槃以前，表層意識仍然是你生活所必需的工具，豈能丟棄不用？只要它能恰如其分地作爲你扮演人生角色的工具，不許它喧賓奪主來篡奪心國，驅使、主宰你就夠了。事實上，你也不能完全放棄、排斥你的表層意識，只要珍惜它、善用它、愛護它而不放縱它，經常洗滌、保持精純，讓它安全、好用，不出故障就可以了。
七、四種類型心
我常說：從虛假的表層意識到真心的過程，大致可分爲四個類型：
(一)顛倒夢想心
什麼是顛倒夢想心？明明說要收獲必先耕耘，想怎麼收獲得先怎麼栽，但人偏不肯耕耘、不肯栽，只想收獲。
坐在辦公室裏手上拿著公文卷宗，心裏卻在盤算著：我若是中了六合彩，那就叁子臨門──妻子、兒子、房子都有了，如果加上車子，那更圓滿……這就是夢想，像這樣一天到晚不切實際，喜歡妄想的人很多，長久以後，會變成妄想症。所謂顛倒夢想不一定是指睡著做夢，而是瞪著眼珠大作白日夢。
還有一種人，對于希望獲得而又得不到的東西，藉著幻想來自慰：想到明年升級加多少薪，加了薪以後，透過某種關系再升一級又加多少錢……盡打不切實際的空算盤。或者說將來我自己發展某種事業，有個怎樣的構想……愈想愈興奮，想了一夜，第二天一出門，一點兒也用不上。
還有些人習于狂想、亂想，任何事都只是想而不求結論，久而久之神經衰弱了，想這個事那個事卻來了，想那個事這個事又摻進來了，到了控製不住自己的思路時，就形成多頭意識，于是精神便分裂了，這都是顛倒夢想所惹的禍。
(二)二元對立心
一天到晚離不開利害、得失、人我、是非、黑白、好壞、善惡、美醜、功過……久而久之，心就傾向了兩個極端，而脫離不了邊見。有時想去做壞事，自己的良知又不允許，于是就展開人天交戰；有意做某項投資，想獲得又怕損失，于是又有了利害交戰。
許多人在一生中，心始終無法安頓，不得安甯，修行人能發露摩诃般若，擺脫這種二元心，便可到達第叁種心。
(叁)處胎純我心
此種心態，就像處在母腹中的胎兒，只有單獨的自己存在，現在心理學上叫做獨頭意識。
以前的參禅人，參話頭參到得力時，首先便會凝成此種心態，在這種心態下，見山不是山，見水不是水，見人不是人，見鬼不是鬼……把一切二元的、分裂的、妄想的……統統凝結成一個疑團，只有一個混沌的我，煞似個活死人，沒有分別，只有知覺。有些人修行至此，以爲這就是寶所了，其實還未到。這種獨頭意識如果觸機遇緣，撞碎、打破，便可破殼而出，到達無我意識。像虛雲和尚參禅，參到走路好像踏在棉花上，白天忘了吃飯，晚上不知睡覺，倒開水不知往茶杯裏倒，卻倒向持杯子的手上，滾燙的開水淋在手上，蓦然覺痛，于是杯子碎了，獨頭意識也打破了。
(四)客觀無我心
純客觀的無我意識，就是真實原本的心態，也就是無我之真我體現；這個無我之我，就是儒家所說的“天人合一”境界，恢複到本來面目的原本心態，即是參禅到大澈大悟的圓滿境界，到此只凸顯生命的屬性，到達絕對無執、無漏，克享真獨立、真自由、真平等的大覺圓滿。
這四種心，前兩者屬表層意識，第叁種是表層意識被壓抑，真我尚未擡頭，尚未到最後牢關。第四種心才是真我凸顯，也才是純客觀兼純主觀的真實自己，找到了真正的自己就可以輕松愉快地安分而守己了。
八、在塵不染 隨緣不變
古人在大澈大悟之後，生活也並沒有什麼與衆不同之處，非常平實地安分而守己(此時是不守而全守)。我們看二祖，他把衣缽傳給叁祖以後，到茶館裏、到鬧市中和光同塵。五祖把法傳給六祖以後，在東山寺後蓋個茅屋，奉母而居，生活都是那麼平實、平淡。
契入到心的第四階段，那是真正的無我之我，諸天觑不透，諸魔難窺蹤的。有些未到的人，當他謬以爲到達絕對客觀，證得無我、真我以後，就要把屬于僞我的統統丟掉，其實不然。這四種意識的過程，是要互相涵攝的，第四種真心一旦開顯，就把前叁者涵攝融合、相互沖淡而不起其個別作用，但當用到它的時候，是不分彼此的，不用它時，也不會作怪而喧賓奪主、興風作浪，只這便是真實的“中道”，離開了這種心態，就絕不可能契合于中道。
由此可知，找到真實原本的自我以後，只須安分守己地和光同塵，在塵不染，隨緣不變，用不著隱居深山，而且是十字街頭好修行的。
上次講“牛的禮贊”，說到最後圓滿、成熟的人幹什麼呢？只是“入廛垂手”不舍衆生，隨緣應化。所謂“在塵不染，隨緣不變”，緣就是生活環境與條件；吃飯時吃飯，做事時做事，而這顆菩提心，既不爲外境所轉，不爲六塵所染，也不再因周邊的事物而生心動念。
各位在共修期間，所努力從事的應該就是這樁事──追求永恒，發掘真我，也就是各位參加共修會的中心課題。落實地說：即是如何淨化自己的表層意識(真心原本就是在塵不染的，加不上個“修”字)，如何淨化、整理我們的表層意識，如何發掘、肯定真實原本的自我，這正是我們修行的共同課題，我相信在座的各位中，有的已經有很好的收獲，雖然沒有到家，但都如入芝蘭之室，由共修者的相互薰習，而得到了安祥的覺受。
歸納一句話，各位來參加共修，修個什麼？修心，藉虛假的心，發掘出真實的心，泯衆生心而彰顯出菩提心。
九、叁心不可得
每說到心，總會想到一個小故事：禅宗出名的“德山棒”。
德山宣鑒禅師是四川人，他出家剃度、修學都在四川，年輕時就器宇不凡，夙具慧根。平素博通經論，對金剛經尤其積有功力，別有會心，著有一部“青龍疏鈔”，如果用現在的五號字排印，也不過只是現在的一本書而已，但那時是用毛筆寫的，體積就很大。他聞聽南方的禅宗說“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。”他認爲絕不可能，氣憤地說“修行人千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，尚且不能成佛，爲什麼南方那些魔子居然說“以心傳心，見性成佛”？哪有那麼便宜的事啊！我要去搗毀他們的巢穴，掃除他們那些敗類，以報佛恩。”
于是，德山便挑著一擔注疏金剛經的青龍疏鈔離開了四川，當他走到湖南沣陽，正當肚子餓時，看到一個賣餅的老太太，于是就放下擔子向老太太買餅作點心。老太太看了他一眼問：你這個擔子挑的是什麼東西啊？德山答：金剛經青龍疏鈔。老太太一聽是金剛經，便對德山道：我有一問，你若答得，我施與點心；若答不得，我這餅也不賣給你了。德山說：老人家，你請問吧！老太太說：金剛經上說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，你要點的是哪個心呢？
這麼一問，把德山給問愣住了，弄得啞口無言，灰頭土臉地走了。就這一問，德山的銳氣就挫掉了一大半。到了龍潭崇信禅師那裏，在法堂上轉來轉去地說：久向龍潭，到了龍潭，潭亦不見，龍亦不現。崇信禅師說：你真正到了龍潭了！這麼一問一答之下，德山就在龍潭安頓下來，跟隨崇信禅師參學。
有一天夜晚，德山站在崇信禅師身側，久久不去。崇信禅師說：夜深了，你該下去休息了！德山向外走了幾步又回來說：外面太黑。崇信禅師拿個紙撚子點燃了交給德山，德山剛要去接，崇信禅師卻又把紙撚子吹熄了。德山因而大悟。
崇信問他悟個什麼道理？德山說：從今以後，不再懷疑天下老和尚的舌頭了！
德山怎麼悟的？悟了個什麼？在此不討論。那個老太婆的叁句話──過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，問得德山灰頭土臉，有苦說不出，有冤難傾吐，在座的各位有人肯替德山答一句嗎？答錯了也沒關系，誰能幫德山出一口氣？(稍停)我告訴各位，德山是研究金剛經的，他爲何答不出來？理障。如果是一個真正解脫，我法二執、理事二障已斷的人，這個話很好答。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你點哪個心？德山只要說“謝謝老人家的供養！”挑起經擔，頭也不回揚長而去，他就不必吃癟了，吃癟的應該是那位老太太了。
剛才我叫你們答一轉語替德山出出氣，你們都不肯，我替德山出氣了，大家可知道這話落在什麼地方？誰能答得出來，雖然不必發文憑，我敢承認：你已經畢業了。如果答不出來，那就還要繼續努力用功啦！如果你問我這一轉語落在哪裏？我只能告訴你：
落霞與孤鹜齊飛
秋水共長天一色
《安分守己》全文閱讀結束。