..續本文上一頁構成我們生死輪回的十二個要件。
因爲有“無明”，就有妄作而産生情感上的“行”。
由“行”産生“識”。
有了意識就隨緣受胎，剛剛受的胎叫“名色”。
所謂“名色”，是有而不可見，無影無像，只能形容，只有“名”所形容的“色”是小到不可見的。過去沒有顯微鏡，誰能看見ＸＹ染色體的活動？看不到，所以叫“名色”，只知有這麼一個東西，但還沒有成爲人的胚胎。第五是“六處”——六根具足，然後就出胎。
第六是“觸”。小孩剛生下來，什麼都有不會，但卻會抓東西；國人滿周歲時，有“抓周”的習俗。到了二、叁歲時，就有觸感，喜歡去接觸物品。
第七是“受”——感受；喜、怒、哀、樂，一切的感受都有了，大約五、六歲時就已具備。
第八是“愛”，約十四、五歲，有了“愛”就在所選擇，有了物種基本的欲念，有了欲念就如膠似漆，念念不忘，夢寐思之，于是和原本的生命實體距離更遠了。
第九是“取”，包括舍棄、追求和逃避。追求權利，逃避義務和責任，基本的欲望：自我保存——白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲——食、色、領導、支配、占有……諸欲相繼發生。古人說：“臨財毋苟得，臨難毋苟免。”不能說每個人都臨難求免，但苟得的人卻較多，這就叫“取”。
第十是“有”——即生有、中有與後有；透過名色、六處、觸、受、愛、取而有業，活在世上是“生有”；死是“中有”，以活著的時候所造之業爲素材，形成死後的中陰身即是“中有”；“後有”即隨業入胎。
第十一是“生”，又出生了，入胎就要出生啊！
第十二是“由老而死”，這叫十二因緣。辟支佛觀十二因緣，找到了解脫之道的“苦、集、滅、道”四法印，而證解脫。但是在菩薩眼中，皆同幻化。
“無無明，亦無無明盡；至無老死，亦無老死盡”，一筆帶過，其中還有十種因緣。二乘聖人分析得解脫，菩薩則是當體即空。既然當體即空，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；六根、六塵都沒有；無眼界，乃至無意識界；十八界也沒有。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀十二因緣，無須分析，般若觀照下，當體是空。
“無苦、集、滅、道”。佛法的初期，佛陀審視衆生的根機，說苦、集、滅、道，若祥細講很費詞；簡單地說，若因集有，道由滅成。爲什麼說苦因集有？從無明、行、識、六處、觸、受、愛、取、有，這都是行，是有爲法，聚集多了當然苦。苦有八種：
生苦——人一生下來，離開母親，就是苦。小孩子一出娘胎，沒有誰會哈哈大笑的，一出來只會用哭來表示苦。
老苦——老也很苦，身體的抵抗力差，心有天高，力不從心；想爬山爬不動，喜歡吃的東西，多吃了就不舒服；如果修養不好，想想前塵往事，一生累積了太多的無奈、挫折、抱怨、牢騷、不滿、失意……那生活不就形成了對生命的懲罰嗎？有些人打腫臉充胖子說：“不苦。”但眼淚卻在不住地流。有些人假裝頑強說人生不苦，很樂！但心裏卻像吞了黃連似的。
病苦——病是最苦的，甚至使人無法忍受。如果有朋友生病了，我們去探望他，問他：“老兄！你有什麼願望啊？”他會說：“我只要病好了，粗茶、淡飯、布衣暖、菜根香，我就深感滿足了，不再希求其他了。”事實會是如此嗎？不然，等他病好了，老毛病又都來了：吃菜嫌口味不好，看別人不順眼，老婆的發型不好看，孩子的動作討人嫌……簡直煩透了。所以人是活在不滿面裏的，不滿的本身就是一種痛苦、一種對生命的懲罰。因爲錯誤恒等于煩惱，罪惡終難逃毀滅。
死苦——死更是痛苦。很多人練功夫，在死的時候要退功，功若不退，死不了；一點點的退，像蛇脫皮似的，蛻到哪裏痛到哪裏，痛苦得很。除了生、老、病、死四種苦以外，還有：
愛別離苦——你喜歡的人，他不能永遠在你面前。
怨僧會苦——你越討厭他，他越在你面前晃。
求不得苦——求的東西得不到，得到了又有新欲望，永遠不能滿足。物質的欲望，永遠不能填補心靈的空虛，始終是貧乏的。
五陰熾盛苦——色、受、想、行、識叫五陰，陰就是暗，沒有見天，沒有曝光。色、受、想、行、識，包括心理、生理、自已的認識、教育程度等。身體的組成，顯教講四大——地、水、火、風；密宗講六大——地、水、火、風、空、識。四大不調，百病叢生；五陰熾盛，坐臥不安；色身太健康了，精力旺盛，總想打架；受陰熾盛，會敏感、心亂；想陰太旺盛，就會妄想，胡思亂想多了，所想的都不求結論，再想下去，結果，想一個問題，七、八個問題一齊湧出來，便是精神分裂。四大不調，生病固然是苦；身心太旺盛，五陰熾盛，無一不苦；色情狂、名暴、殺人、毆鬥逞強，一言不合，非吵即打，都是五陰熾盛之故。
一般人都是在八苦中過著執著、迷失的生活，而菩薩用摩诃般若的心態來看，這些都沒有實體。五陰固然不實，苦、集、滅、道亦是方便，要想滅苦，必須行道，要真行道，就要停止五陰的妄動，使之接受光明。
“無智亦無得”。智是能得，得是所得，一個能得的我，一個所得的法，這是二元，不契不二法門。一涉及到二，就背離了佛法的宗旨——不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是邊見，是二分法，不是不二法門。
以無所得故 菩提薩埵 依般苦波羅蜜多故 心無挂礙 無挂礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
因爲他沒有什麼可以得到，他也不可能再得到什麼；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的東西，也沒有任何的外在，所以全證法性，歸無所得。
“菩提薩埵”，梵文ＢＵＤＡＳＡＤＡ，是大菩薩，簡稱ＢＯＳＡＤＡ。ＳＡＢＡＳＡＤＡ，是衆菩薩。南無ＢＯＳＡＤＡ、是大菩薩。菩提薩埵就是菩薩。菩薩是覺醒了的衆生，衆生是未覺醒的菩薩。菩薩爲何不說是佛？因爲菩薩只是生命覺醒了的衆生，還須要繼續淨化，距離佛還有一段距離，所以稱之爲“菩提薩埵”，簡稱菩薩。
“依”，是依靠、依賴、依附，更是歸向、投入。菩薩把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波羅蜜多，所以他心裏沒有挂礙。
“挂礙”是由前塵妄想産生印象，堆積印象結合我執而産生的，菩薩沒有前塵，沒有妄想，沒有我執，所以沒有挂礙。因此，既不會患得患失，也沒有有我之私；沒有有我之私，他也就沒有有我之執，自然就沒恐怖感。
“遠離顛倒夢想”，顛倒是錯誤的意思，好的說成壞的，壞的說成好的，真的說成假的，假的說成真的；乃至以正爲邪，以邪爲正，這都是顛倒。夢想，至人無夢，至人無夢，有兩種解釋：
一種是說修養到家的人，平時凡事都能“所過者化，所存者神”，不會做夢了。白天沒有記錄慣性，既不錄影，也不錄音，到了晚上睡著以後，熒光幕就放不出影像來了。
另一種解釋是至人寤寐一如。白天似乎如夢如幻，晚上也與白天清醒的時候一樣，所謂“夢幻叁昧”、“如幻叁摩地”就是至人的境界。能夠觀自在的菩薩，當然寤寐一如，所以“遠離顛倒夢想”。
“究竟涅槃”，究竟就是最後、畢竟。能夠證入上述境界，一切皆無的菩薩，最後一定能證得生命的真實——涅槃。涅槃就是常、樂、我、淨，涅而不生，槃而不滅，意即證得生命的永恒。叁世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅叁藐叁菩提
“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故”，叁世是時間，指過去、現在、未來。過去、現在、未來所有的大覺佛陀，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛、解脫，都是借著大智慧才能到達解脫的彼岸，離開般若，就沒有大覺的佛覺的佛陀。大覺佛陀都因爲證得般若，以般若做爲他生命的內涵，做爲了理智、情感的全部，方才證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
“阿耨多羅”是無上，“叁藐”是正等，“叁菩提”是正覺。意即無上正等正覺，是至高無上的，也就是摩诃般若，正確的覺受；離開覺受，就沒有正覺，也沒有生命。因此，佛法最貴得正覺——無上正等正覺；最貴得正受，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺受，覺受不正確，便遠離解脫道。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭谛谒谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛 菩提薩婆诃
咒是總持的語言，又稱真言——真實的語言。由此可以知道，智慧的解脫法門，有偉大無比的禅秘力量，具足無量光明，可以破除無明、黑暗，開展光明人生。沒有什麼比般若更高、更上、更尊貴的了，也沒有別的咒可以和相提並論，更不要論能超越它，連和它相等的都沒有。能去除一切的痛苦感受，絕非虛假，所以我才說這個咒：“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃！”
四、咒文音義
《心經》講到此爲止，附帶要說明的：咒是真言、總持，是一部經的精華，最扼要的地方，念《心經》不念咒，很可惜，很遺憾！而咒語最注重發音，正確的讀音是：
揭谛揭谛——ＧＥＩＤＡＧＡＥＩＤＡ，去呀！去呀！
波羅揭谛——ＢＡＬＡＧＥＩＤＡ，彼岸去呀！
波羅僧揭谛——ＢＡＬＡＳＡＮＧＥＩＤＡ，大家都到彼岸去呀！
菩提薩婆诃——ＢＵＤＡＳＵＯＨＡ，疾速完成覺道。
通俗地說就是：去呀！去呀！大家一起去呀！邁向生命的圓滿！完成生命的覺醒。
《《般若波羅蜜多心經》淺解》全文閱讀結束。