..续本文上一页构成我们生死轮回的十二个要件。
因为有“无明”，就有妄作而产生情感上的“行”。
由“行”产生“识”。
有了意识就随缘受胎，刚刚受的胎叫“名色”。
所谓“名色”，是有而不可见，无影无像，只能形容，只有“名”所形容的“色”是小到不可见的。过去没有显微镜，谁能看见ＸＹ染色体的活动？看不到，所以叫“名色”，只知有这么一个东西，但还没有成为人的胚胎。第五是“六处”——六根具足，然后就出胎。
第六是“触”。小孩刚生下来，什么都有不会，但却会抓东西；国人满周岁时，有“抓周”的习俗。到了二、三岁时，就有触感，喜欢去接触物品。
第七是“受”——感受；喜、怒、哀、乐，一切的感受都有了，大约五、六岁时就已具备。
第八是“爱”，约十四、五岁，有了“爱”就在所选择，有了物种基本的欲念，有了欲念就如胶似漆，念念不忘，梦寐思之，于是和原本的生命实体距离更远了。
第九是“取”，包括舍弃、追求和逃避。追求权利，逃避义务和责任，基本的欲望：自我保存——白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲——食、色、领导、支配、占有……诸欲相继发生。古人说：“临财毋苟得，临难毋苟免。”不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫“取”。
第十是“有”——即生有、中有与后有；透过名色、六处、触、受、爱、取而有业，活在世上是“生有”；死是“中有”，以活着的时候所造之业为素材，形成死后的中阴身即是“中有”；“后有”即随业入胎。
第十一是“生”，又出生了，入胎就要出生啊！
第十二是“由老而死”，这叫十二因缘。辟支佛观十二因缘，找到了解脱之道的“苦、集、灭、道”四法印，而证解脱。但是在菩萨眼中，皆同幻化。
“无无明，亦无无明尽；至无老死，亦无老死尽”，一笔带过，其中还有十种因缘。二乘圣人分析得解脱，菩萨则是当体即空。既然当体即空，所以无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；六根、六尘都没有；无眼界，乃至无意识界；十八界也没有。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。十二因缘只是一个虚幻的过程，菩萨不观十二因缘，无须分析，般若观照下，当体是空。
“无苦、集、灭、道”。佛法的初期，佛陀审视众生的根机，说苦、集、灭、道，若祥细讲很费词；简单地说，若因集有，道由灭成。为什么说苦因集有？从无明、行、识、六处、触、受、爱、取、有，这都是行，是有为法，聚集多了当然苦。苦有八种：
生苦——人一生下来，离开母亲，就是苦。小孩子一出娘胎，没有谁会哈哈大笑的，一出来只会用哭来表示苦。
老苦——老也很苦，身体的抵抗力差，心有天高，力不从心；想爬山爬不动，喜欢吃的东西，多吃了就不舒服；如果修养不好，想想前尘往事，一生累积了太多的无奈、挫折、抱怨、牢骚、不满、失意……那生活不就形成了对生命的惩罚吗？有些人打肿脸充胖子说：“不苦。”但眼泪却在不住地流。有些人假装顽强说人生不苦，很乐！但心里却像吞了黄连似的。
病苦——病是最苦的，甚至使人无法忍受。如果有朋友生病了，我们去探望他，问他：“老兄！你有什么愿望啊？”他会说：“我只要病好了，粗茶、淡饭、布衣暖、菜根香，我就深感满足了，不再希求其他了。”事实会是如此吗？不然，等他病好了，老毛病又都来了：吃菜嫌口味不好，看别人不顺眼，老婆的发型不好看，孩子的动作讨人嫌……简直烦透了。所以人是活在不满面里的，不满的本身就是一种痛苦、一种对生命的惩罚。因为错误恒等于烦恼，罪恶终难逃毁灭。
死苦——死更是痛苦。很多人练功夫，在死的时候要退功，功若不退，死不了；一点点的退，像蛇脱皮似的，蜕到哪里痛到哪里，痛苦得很。除了生、老、病、死四种苦以外，还有：
爱别离苦——你喜欢的人，他不能永远在你面前。
怨僧会苦——你越讨厌他，他越在你面前晃。
求不得苦——求的东西得不到，得到了又有新欲望，永远不能满足。物质的欲望，永远不能填补心灵的空虚，始终是贫乏的。
五阴炽盛苦——色、受、想、行、识叫五阴，阴就是暗，没有见天，没有曝光。色、受、想、行、识，包括心理、生理、自已的认识、教育程度等。身体的组成，显教讲四大——地、水、火、风；密宗讲六大——地、水、火、风、空、识。四大不调，百病丛生；五阴炽盛，坐卧不安；色身太健康了，精力旺盛，总想打架；受阴炽盛，会敏感、心乱；想阴太旺盛，就会妄想，胡思乱想多了，所想的都不求结论，再想下去，结果，想一个问题，七、八个问题一齐涌出来，便是精神分裂。四大不调，生病固然是苦；身心太旺盛，五阴炽盛，无一不苦；色情狂、名暴、杀人、殴斗逞强，一言不合，非吵即打，都是五阴炽盛之故。
一般人都是在八苦中过着执著、迷失的生活，而菩萨用摩诃般若的心态来看，这些都没有实体。五阴固然不实，苦、集、灭、道亦是方便，要想灭苦，必须行道，要真行道，就要停止五阴的妄动，使之接受光明。
“无智亦无得”。智是能得，得是所得，一个能得的我，一个所得的法，这是二元，不契不二法门。一涉及到二，就背离了佛法的宗旨——不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是边见，是二分法，不是不二法门。
以无所得故 菩提萨埵 依般苦波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃
因为他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，所以全证法性，归无所得。
“菩提萨埵”，梵文ＢＵＤＡＳＡＤＡ，是大菩萨，简称ＢＯＳＡＤＡ。ＳＡＢＡＳＡＤＡ，是众菩萨。南无ＢＯＳＡＤＡ、是大菩萨。菩提萨埵就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生，众生是未觉醒的菩萨。菩萨为何不说是佛？因为菩萨只是生命觉醒了的众生，还须要继续净化，距离佛还有一段距离，所以称之为“菩提萨埵”，简称菩萨。
“依”，是依靠、依赖、依附，更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多，所以他心里没有挂碍。
“挂碍”是由前尘妄想产生印象，堆积印象结合我执而产生的，菩萨没有前尘，没有妄想，没有我执，所以没有挂碍。因此，既不会患得患失，也没有有我之私；没有有我之私，他也就没有有我之执，自然就没恐怖感。
“远离颠倒梦想”，颠倒是错误的意思，好的说成坏的，坏的说成好的，真的说成假的，假的说成真的；乃至以正为邪，以邪为正，这都是颠倒。梦想，至人无梦，至人无梦，有两种解释：
一种是说修养到家的人，平时凡事都能“所过者化，所存者神”，不会做梦了。白天没有记录惯性，既不录影，也不录音，到了晚上睡着以后，荧光幕就放不出影像来了。
另一种解释是至人寤寐一如。白天似乎如梦如幻，晚上也与白天清醒的时候一样，所谓“梦幻三昧”、“如幻三摩地”就是至人的境界。能够观自在的菩萨，当然寤寐一如，所以“远离颠倒梦想”。
“究竟涅槃”，究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界，一切皆无的菩萨，最后一定能证得生命的真实——涅槃。涅槃就是常、乐、我、净，涅而不生，槃而不灭，意即证得生命的永恒。三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故”，三世是时间，指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀，都离不开般若波罗蜜多，他之所以成佛、解脱，都是借着大智慧才能到达解脱的彼岸，离开般若，就没有大觉的佛觉的佛陀。大觉佛陀都因为证得般若，以般若做为他生命的内涵，做为了理智、情感的全部，方才证得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉。意即无上正等正觉，是至高无上的，也就是摩诃般若，正确的觉受；离开觉受，就没有正觉，也没有生命。因此，佛法最贵得正觉——无上正等正觉；最贵得正受，正受有二种意思：即真正的受用和正确的觉受，觉受不正确，便远离解脱道。
故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛谒谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
咒是总持的语言，又称真言——真实的语言。由此可以知道，智慧的解脱法门，有伟大无比的禅秘力量，具足无量光明，可以破除无明、黑暗，开展光明人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有别的咒可以和相提并论，更不要论能超越它，连和它相等的都没有。能去除一切的痛苦感受，绝非虚假，所以我才说这个咒：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”
四、咒文音义
《心经》讲到此为止，附带要说明的：咒是真言、总持，是一部经的精华，最扼要的地方，念《心经》不念咒，很可惜，很遗憾！而咒语最注重发音，正确的读音是：
揭谛揭谛——ＧＥＩＤＡＧＡＥＩＤＡ，去呀！去呀！
波罗揭谛——ＢＡＬＡＧＥＩＤＡ，彼岸去呀！
波罗僧揭谛——ＢＡＬＡＳＡＮＧＥＩＤＡ，大家都到彼岸去呀！
菩提萨婆诃——ＢＵＤＡＳＵＯＨＡ，疾速完成觉道。
通俗地说就是：去呀！去呀！大家一起去呀！迈向生命的圆满！完成生命的觉醒。
《《般若波罗蜜多心经》浅解》全文阅读结束。