再版序
淨宗法要一書，原出于憨山大師全集，憨山大師爲明代高僧，至今肉身不壞，與六祖慧能大師肉身同在廣東南華供奉，其所述全集共五十五卷。今之淨宗法要，乃清道光趙钺居士自全集中所選錄出，內容精簡，開示習禅修淨學人，句句踏實真切，大師確實修行過來人也。
民國叁十九年冬，余往香港大嶼山寶蓮寺禅堂時，一日忽從廢紙堆中發現此書。雖已破舊不堪，而其封面淨宗法要四字奪人眼目，即時披閱一遍，心大歡喜，生難遭想，全身毛孔一時通暢，不可言喻！內心歎爲希有法寶。
全書法語二十一篇，另加書前附文一篇，共成二十二篇，精要開示，隨身法寶，至今已有四十二年矣。近又再讀再喜，決心再版以供諸方大德法侶共沾法益，藉此以明修行要旨，以期早日見性明心，最後同登西方上品蓮也。
佛曆二五叁六(一九九二)年佛歡喜日
舊金山般若講堂智海謹序
憨山大師淨宗法要
近今修淨業者多矣，然有效有不效，生死根株未斷故也。偶讀夢遊集，見其策進學人處，直抉病源，語語痛快！雖從上諸祖竭力提唱，未有若此之深切著明者。因摘錄此冊，俾淨業行人得有切實下手功夫，不致虛度光陰，有名無實；亦令知生死大事，斷非浮沈悠忽者所能希冀也。同人贊助，願共流通，用付剞劂，以廣法施。趙钺謹識。
一、示優婆塞結念佛社
惟吾佛出世，說法利生，四衆人等，各皆得度，隨機教化，各有方便，普令獲益，是故法有千差，源無二致。然以佛性而觀衆生，則無一生而不可度，以自心而觀佛性，則無一人而不可修。但衆生自迷而不知，又無善知識開導，故甘墮沈淪，枉受辛苦耳！余蒙遣雷陽，複來五羊，有善士某某輩，十余人作禮，願乞教授優婆塞五戒法，余欣然應請，即爲羯磨，自是歸心日誠，聽法彌笃。余哀其未悟，愍其不達造修自度功夫，因授以念佛叁昧，教以專心淨業，痛厭苦緣，歸向極樂。月會以期，立有規製，以叁時稱名禮誦忏悔爲行，欲令信心日誠，罪障日消，必以往生爲願。果能此道，雖在塵勞，可謂生不虛生，死不浪死，豈非真實功行哉！然佛者覺也，即衆生之佛性，以迷之而爲衆生，悟之即名爲佛。今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂，諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉。所以道：心淨則土亦淨，心穢則土亦穢，一念惡心起，刀林劍樹枞然，一念善心生，寶地華池宛爾。由是觀之，天堂地獄，又豈外于此心哉！諸善男子！各谛思維，應當痛念生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難複。況日月如流，時不可待，倘負此緣，當面錯過，大限臨頭，悔之何及！各宜努力珍重珍重！
二、示容玉居士
古德有言：唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。梵語阿彌陀，此雲無量壽，佛者覺也，乃吾人本然天真之覺性，尤見性之第一妙門也。原夫此性，先天地而不爲老，後天地而不爲終，生死之所不變，代謝之所不遷，直超萬物，無所終窮，故稱無量壽。此壽非屬于形骸修短，歲月延促也，吾人能見此性，即名爲佛。吾人苟知自心是佛，當審因何而作衆生？蓋衆生與佛，如水與冰，心迷則佛作衆生，心悟則衆生是佛，如水成冰，冰融成水，換名不換體也。迷則不覺，不覺即衆生，不迷則覺，覺則衆生是佛。子欲求佛，但求自心，心若有迷，但須念佛，佛即起覺，覺自性光明，挺然獨露。從前妄想，貪嗔癡業，當下冰銷，業垢既銷，則自心清淨，脫然無累。此所謂心淨則佛土淨，事心之功，無外乎此；淨土之資，亦不外于是。
叁、示劉存赤
經雲：凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。由是觀之，衆生與佛，本來無二，所謂心佛及衆生，是叁無差別，但心淨是佛，心垢即衆生，生佛之辨不遠，只在心垢滅與不滅耳。以此心本來清淨，但以貪嗔癡慢，五欲煩惱，種種業幻，垢濁障蔽，故名衆生；此垢若淨，即名爲佛，豈假他力哉。無奈一切衆生，無始業障深厚，煩惱堅固，難得清淨，必假磨煉之功，故參禅念佛，種種方便，皆治心之藥耳。衆生心垢難離，必須工夫精勤調治，垢去心明，故說衆生本來是佛；非一向左煩惱垢濁之中，妄自稱爲佛也。參禅看話一路。最爲明心切要，但近世下手者稀，一以根鈍，又無古人死心；一以無真善知識決擇，多落邪見。是故獨于念佛參禅，兼修之行，極爲穩當法門。若以念佛話頭，蘊在胸中，念念追求，審實起處落處，定要見個的當下落，久久忽然垢盡明現，心地開通，此與看公案話頭無異，是須著力挨排。若以妄想浮沈，悠悠度日，把作不吃緊勾當，此到窮年，亦不得受用。此則自誤，不但一生，即從今已去，乃至窮劫，無有不誤之時也。子試著實審究，果在煩惱垢濁之中，如水清珠，以此受用，但非徹底窮源耳。子只默默自驗，萬無一失，若到真離垢處，如經雲：明相精純，不爲客塵煩惱留礙，如此不唯彌陀接引，即十方諸佛，亦皆同聲稱贊矣。
四、示玉覺禅人
學人修行；爲生死大事也，以心中念念不停，故生死不斷，欲實爲了生死，必要把一切萬緣，盡情放下，放得幹幹淨淨。然有無始習氣種子，不得幹淨，必須參一話頭，先把從前妄想，一齊放下，不容潛生，緩緩專提一句阿彌陀佛，著實靠定，要觀此念，從何處起？如垂綸釣，于深潭相似。若妄念又生，此因無始習氣太重，又有放下，切不要將心斷妄想，只把脊梁豎起，不可東想西想，直于妄念起處觑定，放下又放下，緩緩提起一聲佛，定觀這一聲佛，畢竟從何處起？至五七聲，則妄念不起。又下疑情，審這念佛的，畢竟是誰？世人把此當作一句說話，殊不知此下疑情，方是得力處。如妄念又起，即咄一聲！只問是誰？妄念當下掃蹤滅迹矣。睡時一醒，就提起話頭，如此不但坐如是，行住茶飯動靜亦如是。在稠人廣衆中，不見有人，在諸動中，不見有動，如此漸有入處，七識到此不行。如此日夜靠定，不計工夫，一旦八識忽然迸裂，露出本來面目，便是了生死的時節也。但參禅之時，不要求悟，任他佛來祖來魔來，只是不動，念念單提，行將去，中間再無疑難。如是綿綿密密，心心無間，日用間著力做去，自有下落。
五、示董智光
學人即知罪根深重，古德教人，隨時消舊業，切莫造新殃，佛爲業重衆生，開忏悔一門，最是出苦方便。偈曰：衆罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念實相，是爲正行，此外皆助方便也。衆生自性，與佛平等，本來無染，亦無生死去來之相，但以最初不覺，迷本自性，故號無明。因無明故，起諸妄想，種種顛倒，造種種業，妄取叁界生死之苦，是皆無明，不了自心，隨妄想轉。須是以智慧光，照破無明，的信自心，本來清淨，不被妄想顛倒所使，則諸業無因，以妄想乃諸業之因也。此何以故？由無始來，迷自本心，生生死死，以妄想心，造種種業，業習內積八識田中，以無明水而灌溉之，令此惡種發現業芽，是爲罪根，一切惡業從此而生。今欲舊業消除，先要發起大智慧光，照破無明，不許妄想萌芽，潛滋暗長。若能妄想起處一念斬斷，則舊積業根，當下消除，所謂不怕念起，只怕覺遲，覺照稍遲，則被他轉矣。若能于日用起心動念處，念念覺察，念念消滅，此所謂衆罪如霜露，慧日能消除，以無明黑暗，唯智慧能破，是謂消除也。若晝夜不舍，勤勤觀察，不可放行，但就妄想生處窮究，了無生起之相，看來看去，畢竟不可得，久久純熟，則自心清淨無物，無物之心，是謂實相。若常觀此心，又何妄想可容，積業可寄耶？如此用心，是謂觀照叁昧。若自心煩惱深重，無明障處，不自覺知，如此則古德有教學人參究，即將念佛審實公案，正當著力，提起一聲佛號，橫在胸中，即便審究，這念佛的畢竟是誰？隨提隨審，將此疑團，如已命根，更不放舍。一切動靜閑忙，去來坐立，唯此一事，更無余事，如此用心，才見妄想起時，就將此話頭一拶，則當下粉碎，自然掃蹤滅迹矣。只恐心力懈怠，不肯著實提撕，故不能敵妄想耳！若敵得妄想銷處，便是舊業消滅時也。舍此一著，更向心外別求，則諸佛出世，亦無忏悔處，此在自力，非他力可代也。若惡習強勝，力不能敵者，在昔佛有明誨，若修行人，習氣不除，應當一心，誦我無爲心佛所說心咒，此實格外方便也。以各人藏識潛流習氣深厚，智力不到，不到之地，必須仗佛心印，以密破之。譬如難破之賊，必請上方之劍，此須早晚二時，自取方便，唯以參究功夫爲第一義耳。
六、示嵩璞恩山主
古德教人做工夫，先要內脫身心，外遺世界，一切放下，絲毫不存，單提一則公案話頭，如審實念佛的是誰，橫在胸中。如金剛王寶劍，將一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，內不容出，外不容入，把斷要津，築塞咽喉，不容吐氣。如此著力，一眼觑定，只提話頭的畢竟是誰？如此下疑，疑來疑去，疑到心如牆壁一般，再不容起第二念。才有妄想潛流，一觑觑見，便又極力提起話頭，再下疑情，又審又疑，將此疑團扼塞之心念不起，妄想不行時，正是得力處。如此靠定，一切行住坐臥，動靜閑忙中，咬定牙關，決不放舍，乃至睡夢中，亦不放舍。唯有一念話頭，是當人命根。如有氣死人相似，如此下毒手厮挨，方是真實用功之人。用力極處，不計日月，忽然冷灰豆爆，便是六歡喜時節也。
七、示念佛切要在雲棲爲聞子將子與母氏說
念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故雲念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛，只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死！如何是生死根株？古人雲：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土，是知愛根乃生死之根株，以一切衆生，受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二叁四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛…
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