《彌勒五論》的特色
淨戒法師
佛學研究網訊《瑜伽師地論》雲：“一、爲如來法教久住世故；二、爲平等利益安樂諸有情故；又爲如來甘露聖教，已隱沒者，憶念采集重開顯故。未隱沒者，問答抉擇倍興盛。”嗣尊彌勒，爲佛長子也，秉著如此心懷，又親承佛囑，弘護正法，利益有情。由無著菩薩祈請宣講了在佛教史上有著深遠影響和重大意義的巨著——《彌勒五論》。五論堪稱爲開啓如來密意門的鑰匙，一代時教的綱宗，叁乘行人趣向解脫的指南針。由于五論均是從慈尊無礙智海中流出的甘露法水，故其密意熔融一味，然由于所釋經典的不同而又各具特色。其各自特色如下：
一、《辨法法性論》
本論詳盡辨析有法與法性。有法指生死，法性指涅槃。並指示如何悟于有法與法性，從而翻染爲淨，轉迷爲悟，了脫生死，悟入涅槃。其特色略有四點：
1、易于通達經典一切所诠：千經萬論所說，不出有法與法性，此二攝盡一切所知法。論中圓滿宣說有法生死與法性涅槃，依此可通達一切佛經的所诠，猶如一口吞盡虛空一般。論雲：“當知此一切，略攝爲二種，由法與法性，盡攝一切故。”其實，《占察善惡業報經》中所說的真如心與虛妄心，妄心所現即生死法，真心即涅槃。也就是《大乘起信論》中的一心二門——心生滅門和心真如門，該論說此心能攝世出世一切諸法。蕅益大師在《靈峰宗論》中雲：“佛法不出唯心真如二觀，蓋一切色心，依正假實諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性；不了依他，妄計實我實法，即名遍計執性；了其如幻，有即非有，體唯一心，即名圓成實性。”若明了此點，就會對所取涅槃及所舍輪回無倒認知。全知麥彭仁波切在《辨析智慧光明論》中雲：“若能善加抉擇有法與法性，自然對經典所诠的一切義都不會愚昧。”
2、中觀唯識融通無礙：世尊宣說的中觀唯識無有絲毫的抵觸矛盾，不但不相違，其實本來即是融通無礙的。後人不能洞明此意，各執一端，分河飲水，相互攻擊破斥，誠可悲哀。慈尊在本論中成功地將中觀唯識熔于一爐，名言以唯識安立，勝義以二取空的自性光明而安立，從而使中觀唯識雙行並運，以補處大士的智慧使我們明白了一個道理，那就是大乘中觀唯識是相輔相成的，並不是互相矛盾的。全知麥彭仁波切在上論中雲：“《辨法法性論》則同于二谛雙運瑜伽行中觀之理。”又雲：“《辨法法性論》是宣說見的秘密甚深義，故一切大乘學者都應了達，因此以中觀唯識的觀點解釋此論均無不可。”
3、切中關要、群經總疏：有法生死有無量無邊的差別，法性涅槃亦有無量無邊的差別，如果在差別上或外相上尋求，那麼很難徹底通達。本論直接托出無邊生死的根本就是衆生的虛妄分別心，法性就是妄心二取空所顯的真如妙心，讓先行人當下明白所舍的輪回就是自己的妄心，所證的涅槃就是妄心的法性，不會向心外舍生死求涅槃，而于自心中求取諸佛的解脫。另外，論中昭然闡明大乘甚深的無分別智慧，即以六相宣說悟入無分別智慧的方法。無分別智是所有大乘經典的指歸，也是所有大乘聖者悟入法性的根本依處，即是禅宗所說的無念境界，因此堪稱殊勝論典的總疏。全知麥彭仁波切上論中雲：“經論中所明顯開示的畢竟是大乘究竟的無分別智，故被稱爲一切甚深經部的疏。”
4、明示修法關要：由于論中以中觀唯識圓融的方式宣說了見解的關要，故開出兩種修法，即世俗修唯心識觀，勝義修真如實觀。論中由六相悟入虛妄分別，由此了知虛妄分別心于勝義中本無，在世俗中如幻如夢般妄現，又由六相悟入法性，並廣大宣說無分別智的修法，由此獲得轉依，使有法隱沒法性現前。禅宗所謂：“不用求真，但須息妄。”二祖覓心不得，當即悟明心性。《楞伽經》所說諸聖相傳，妄想無性，即能悟入自證聖智境界。《楞嚴經》說：“狂心不歇，歇即菩提。”如此等等，都以直指的方式令學人從妄心悟入真心，可以說極具關要。尤其《占察善惡業報經》中地藏菩薩開示唯心識觀和真如實觀，與本論完全相符。
二、《辨中邊論》
能辨是慈尊的大智慧，所辨的內容有七種，即相、障、真實、修對治、修分位、得果、無上乘。前六種是叁乘共同的，第七無上乘是特別闡明無上大乘。前六種又可攝于境行果或基道果中，即相、障、真實是境，修對治、修分位是行，得果是果。“中”是離一切邊的真實性，“邊”是常斷諸邊。衆生愚癡不能無誤了知境行果的真實性而落于邊見之中，菩薩慈悲辨析何者是中，何者是邊，從而使衆生起真實解、發真實行、入真實位、得真實果。其特色點如下：
1、見解以隨教唯識爲主：略看論文即可深信。
2、宣說叁乘廣大道相：先須了知輪涅之相，故說相；欲舍輪回現前涅槃必須斷障，故在相後說障；欲斷障必須緣真實性，故在障後說真實；緣真實性後修習對治法，故在真實後說修對治；修習對治後在行人相續中會出現不同分位，故在修對治後說修分位；修對治後會獲得哪些果，故在分位後說得果。在共同宣說叁乘廣大道後，爲令有情趨入大乘究竟成佛，故別說無上大乘。縱觀全論內容可知，本論攝盡大小經典所诠的境行果一切法，通于叁乘，導歸究竟一乘中。不同有的經論或有密意次第錯亂，或僅說境行果中一二。
3、具有五種殊勝功德：〈一〉、論義深邃，非分別尋思所能通達；〈二〉、具有堅實義，能摧伏一切邪論，而不被摧伏；〈叁〉、具有廣大義，圓滿一切叁乘的精華義並能成就暫時究竟大義；〈四〉、具有一切義，普能利義一切叁乘行人；〈五〉、除諸不吉祥，能夠無余遣除無知、邪證、懷疑，永斷煩惱、所知二障。
叁、《寶性論》
《寶性論》全稱《究竟一乘寶性論》，又名《大乘無上續論》。寶是大乘的佛法僧叁寶，性是種性，也就是成佛的自性住種性。自性住種性在經論中有諸多異名，《華嚴經》中稱爲無礙法界、無師智、自然智、如來智慧，《法華經》中稱爲妙法，《圓覺經》中稱爲圓覺，《維摩诘經》中稱爲不思議解脫，《涅槃經》中稱爲佛性，《般若經》中稱爲實相，《如來藏經》中稱爲如來藏，還有法身、真如、實際等等不同異名。不同宗派也有不同的名稱，華嚴宗叫作自性清淨圓明體，法華宗叫作實相，禅宗叫作心性、本命元辰、本地風光等，淨土宗叫作唯心淨土、自性彌陀。唐密、藏密對此佛性也賦予很多不同的名稱。總之，如永明延壽大師所說，千經萬論、宗門教下安立的百千名號都是在诠釋佛性。
論中圍繞佛性如來藏宣講了七個內容:一、具八種功德的究竟皈依處佛寶；二、具有六種功德的法寶；叁、具有六種功德的僧寶；四、又以叁理、十義、九種比喻宣說了全論的核心——如來藏；五、從本體、因、果二利、叁身八個方面宣說了覺悟自性的大菩提；六、宣說菩提所具有的離系與異熟等衆多功德；七、進一步宣說自己覺悟後任運、相續利樂有情之佛事業。七個內容或金剛處開示衆生解脫還滅的因果。對此，又有兩種理解：一、自相續的如來藏爲因，佛法僧叁寶爲緣，因緣和合出生菩提、功德、事業之果；二、自相續的如來藏爲因，他相續的菩提、功德、事業爲緣，因緣和合成就佛法僧之果。無論如何，彌勒菩薩無非是想爲我等衆生開示悟入佛之知見而已。其特色如下：
一、究竟一乘是暢佛本懷之說：我佛最初成正覺時，以佛眼觀法界所有衆生都和他一樣具有如來智慧德相，但是由于顛倒妄想的客塵覆蓋而不能證得，爾時世尊就想僅以大乘法度化衆生。然而又見衆生深深地貪著五欲，不求佛果及斷惡的妙法，根機著實下劣。所以佛隨順衆生根機意樂信解，以種種因緣、比喻、言辭，將一乘佛法分別說爲叁種。四十多年以種種法水洗滌弟子的心，直到法華會上，開權顯實，宣說一切衆生都具有佛性，都能成佛，廢除究竟叁乘，安立究竟一乘。《法華經》雲：“雖說百千億，無數諸法門，其實爲一乘。”不僅釋迦文佛宣說究竟一乘，十方叁世諸佛都宣說究竟一乘。《法華經》雲：“佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，宣說如是法。”又雲：“十方國土中，無二亦無叁，唯有一佛乘，除佛方便說。”論中廣泛抉擇的佛性如來藏就是究竟一乘的根本，能夠大暢佛陀出世度生之本懷，付矛衆生法財，賜于大白牛車，平穩速疾到達佛果安樂寶所。
二、所诠如來藏是佛法的核心：(1)、如來藏是大乘顯密了義經的共同所诠，上文解釋《寶性論》時羅列諸經異名可以證實此點。(2)、如來藏是衆生迷悟的根本：衆生依何而迷，又依何而悟？《圓覺經》、《大乘起信論》中都依人迷失方向的比喻說明衆生依如來藏而有迷悟。所謂迷就是沒有認識如來藏心性,生起獨頭無明,由此展轉流浪生死。經雲：“于第一義谛不了，號曰無明。”古德雲：“由最初一念不覺，故有流轉。”所謂悟就是不執著四大五蘊爲身相，六塵緣影爲心相，以無分別智契合心性。(3)、諸佛所徹證，諸菩薩苦行由此而生：衆生的如來藏心就是諸佛法身，二者在本體上沒有絲毫的差別。換句話說，在衆生位時功德不減，在諸佛位時功德不增。華嚴宗叁祖賢首法藏大師雲：“亦可在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。”諸佛依二種智慧斷除二種障礙，證得具二清淨的法身。《不增不減經》中說衆生即是法身。一切菩薩的妙行都是緣如來藏而得以成就，論中宣說了自性住種性和隨增種性，前者指如來藏，後者指緣如來藏的修行。《大乘起信論》中說心性上本無客悭吝，隨順本性修習布施波羅密，持戒乃至般若的修法類推可知。總之，如全知麥彭仁波切在《如來藏獅吼論》中雲：“唯此主遍行如來藏，是叁世一切諸佛所說密意的精要，也是一切顯密諸法的唯一關要。”
叁、論體七金剛處甚深難思：七金剛處都是佛甚深智慧的行境，唯佛與佛方能…
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