..續本文上一頁徹底通達，連十地大菩薩也如夜晚觀物一般難以明見。無著菩薩的《寶性論釋》中說七金剛處是無法用分別心測度了知的，《大涅槃經》明文宣說十地菩薩不能了了見佛性。在《無上依經》、《如來藏經》、《寶女問經》、《陀羅尼自在王經》、《勝鬘經》、《不增不減經》等諸多經中或少分、或多分或圓分宣說了七金剛處，但都共同宣說是深奧不可思議的。本論雲：“真如有垢及無垢，無垢佛德佛事業，從彼生起叁寶善，證悟勝義諸佛境。如是叁寶此種性，遍知諸佛妙境界，彼亦四相依次第，以四根據不思議。清淨而具雜染故，無有雜染而淨故，法不離而不現故，任運而無分別故。”又雲：“一切種智之行境，如來非是叁慧境。”又雲：“此因如盲不見色，凡夫從來未曾見，且如産房內嬰兒，不見日輪聖亦爾。”又如：“佛種性與佛菩提，佛陀法及佛事業，清淨有情亦難思，此等唯是諸佛境。”
四、與般若相比是圓滿了義：般若無相*輪诠示了如來藏的如實空義，善辨*輪在此基礎上又宣說了如來藏的如實不空義，也就是說般若僅僅抉擇了如來藏是遠離戲論的這一側面，而善辨*輪圓滿抉擇了本體空與自性光明。因此，佛在《解深密經》中解釋自己的密意說，二轉*輪還有增上的，叁轉*輪是無上的、圓滿的，相比之下叁轉*輪比二轉*輪更圓滿、更殊勝。在本論中慈尊也解釋了在空性基礎上宣說光明的密意。《大涅槃經》、《楞嚴經》、《起信論》等諸多叁轉經論中都圓滿抉擇了空性和光明。全知麥彭仁波切的《如來藏獅吼論》雲：“然而以與空性的自性身無離無合的智慧光明作簡別而宣說如來藏，此是第叁轉*輪了義經的密意，僅此一點超勝第二轉*輪。”
五、見解是最圓滿的他空大中觀見：《般若經》與龍樹菩薩的《中觀六論》均是以勝義理抉擇輪涅諸法自性空的見解，稱爲自空中觀見。叁轉如來藏了義經與本論都是以名言淨見量抉擇如來藏自性光明。前者是以現空二谛或無遮的方式抉擇的，後者是以實相現相二谛或非遮的方式抉擇的。抉擇的結果認爲蘊界處等或者說由分別心所安立的法都是迷亂的世俗客塵法，在如來藏本體上從本以來就不存在，或者說就是自性空。世俗客塵空後勝義中存在著具有超過恒沙數自性功德的如來藏。與有部、經部、唯識、中觀相比，這種見解最圓滿。
六、連接顯宗與密宗的橋梁：金剛密法是快速成佛的殊勝方便，連接顯宗與密宗的中間橋梁，藏地覺囊、噶舉、甯瑪等派的許多高僧大德一致認定就是《寶性論》。如甯瑪大法王龍欽繞降尊者雲：“如來藏作爲因續義，可出生金剛乘竅訣之關要故。”因此，想依靠密宗成佛的人，首先應當學好《寶性論》。
七、修學本論可以斷五種過失、生起五種功德：五種過失是：(1)障礙生起菩提心的怯弱之過；(2)障礙攝受衆生的輕慢之過；(3)障礙證悟實相的執著虛妄之過；(4)誹謗無有自性功德法的損減之過；(5)障礙自他平等的貪執自我之過。由學修如來藏教法後，了知自他都具有佛性如來藏即可斷除五種過失，並能獲得五種功德。五種功德是：(1)生起勇猛精進修道之心；(2)對衆生發起如大師一般的恭敬心；(3)證悟客塵無自性的般若慧；(4)證悟覺空無別的大智；(5)生起自他平等心。
八、聽聞生信獲得不思議功德：對論文宣說的七金剛處，無須說以十法行修習會獲得無量無邊的功德聚，即使僅僅聽到文句，相信是真實不虛的，就會獲得超勝于廣大施類福、清淨戒類福及殊勝修類福的巨大福德。暫時會獲得發起菩提心、趣入六度行的利益，究竟會獲得速疾成佛的利益。若欲詳知請參閱論文。無等大恩上師法王如意寶晉美彭措在爲上萬僧俗大衆講授本論《校量功德品》時，以種種譬喻，作種種比較，數數殷勤贊歎聽聞本論的功德，上師曾說：“在顯宗中再也找不出比《寶性論》功德更大的論典，可以稱它爲顯宗中的“聞解脫”。”
四、《大乘莊嚴經論》
《大乘莊嚴經論》，又名《經觀莊嚴論》，具有七種大義，稱爲大乘。以五種義闡述妙法莊嚴大乘經典，稱爲莊嚴經。五種義是所安立、分別所知、所思惟、不可思議及圓成證得。所安立是安立大乘經典是佛說，遮遣對大乘經的未知、邪證、懷疑，如把黃金打製成莊飾品一般，使人見到大乘經就會引生歡喜；分別所知是將大小乘從歸依、種性、發心、二利等方面作比較，得出大乘超勝于小乘，由此會如蓮花開敷一般，對大乘道生起難以抑製的歡喜；所思惟是對大乘中诠示的真實性、菩薩的神通以及成熟自他的方便作思惟，由此趣入其中，猶如享用美膳一般，生起體味法的歡喜；不可思議是指大菩提，雖然尚未獲得大菩提，但由于堅信入于大乘道中就決定會現前，猶如聽到國王敕封的喜訊一般，生起大歡喜；圓成證得是爲了證得大菩提，修習一切道法，猶如打開寶箧獲得珍寶一般，生起歡喜。其特色如下：
一、內容豐富：全知麥彭仁波切說，《寶性論》解釋了叁轉如來藏諸經，《現觀莊嚴論》解釋了二轉般若諸經，本論是將上二類經之外的大部分經典的法義彙集在一處的大疏，也是五論中篇幅最大的一部論。論中廣泛宣說了歸依、種性、發心、二利、真實性、神通、成熟、大菩提、明信、述求、弘法、隨修、教授、度攝、供養、親近善知識、梵住、菩提分、菩薩功德、行住、敬佛等內容，可謂包羅萬象，是當之無愧的大乘廣大方面的百科全書。
二、細作比較、贊歎褒揚大乘：慈尊彌勒爲了讓所化衆生對大乘生起決定信心和不變的歡喜，以及爲引導小乘行人回小向大，論中分別從歸依、種性、發心、二利四方面，對大小乘作了詳盡的對比，而對大乘作了殊勝的贊歎與褒揚。如講歸依時說，在歸依叁寶的行人中，大乘的歸依是最爲第一的，其原因有四點，(1)爲了普遍救度一切衆生故；(2)爲了求取無上佛果而發勇猛大願故；(3)爲了證悟人法二我空性故；(4)超勝世間凡夫及聲聞故。論雲：“若人歸叁寶，大乘歸第一，一切遍勇猛，得果不及故。”講種性時說，大乘種性，有大悲大信大忍大行的相狀，這是小乘種性根本不具有的。由大乘種性的力量，縱然不慎造罪墮地獄也會遲緩入、迅速出、受苦微、見苦能生起大悲心，而且由大乘種性能增長菩提覺樹、産生安樂、滅除痛苦、成就自他二利等功德，因此迥然超出小乘。從發心而言，無論世俗菩提心還是勝義菩提心，小乘一個都不具有。諸多大乘經中說初發菩提心時就超勝二乘行人。在講二利時說，爲了圓滿二利，菩薩發大菩提心，行持無量苦行，獲得無上大果，這些也遠非小乘聲聞的境界。
叁、開示大乘菩薩的稀奇修行：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦，”這是大乘菩薩偉大的精神。在利他中圓滿自己的覺悟，是大乘佛法的殊勝善巧。論中充分地闡明了這一不共特色。論中說：叁界六道的所有有情都貪求自己獲得安樂，不但沒有實現所願，反而感受著極劇的生死衆苦。菩薩卻一反常軌，精勤地饒益利樂他人，最終成就二利，獲得圓滿解脫的安樂。菩薩愛惜他人勝過愛惜自己，忘記了自身的安危苦樂，心心念念想著利益有情，爲了能夠實現利他的大願，初發菩提心就能守護無邊的罪惡，修習無量的善法。爲了利他在歡樂時菩薩會歡喜，在痛苦時菩薩依然會歡喜。菩薩由通達般若，以大願投生叁界饒益有情時，作遊賞花園觀，對于輪回中的煩惱毫無怖畏。菩薩大悲心猛利，爲了利益衆生，縱處無間地獄中，如同住于禅天的安樂境界，所以對痛苦毫無怖畏。由于菩薩心中恒時生起大悲心，以衆生的苦樂作爲自已的苦樂，所以不會等待衆生的勸請，而是以大悲推動常作衆生不請之友。論雲：“荷負衆生擔，懈怠醜非勝，爲解自他縛，精進應百倍。”又雲：“凡是諸所作，回以利衆生。”在世間上發起利益兒女、親友、自己的心是很了不起的，而菩薩的發心是爲了普度一切有情，這種發心是整個世間中最爲殊勝的。爲了使衆生發起獲得安樂，不惜施舍自己的身體、眷屬、財物等一切。如果能夠讓衆生發起一念善心，菩薩甯願在久遠劫中精進不息。總之，菩薩的六度、四攝、叁十七菩提分、四無量心等等都是爲了利益衆生。本論的《二利品》、《隨修品》、《度攝品》、《梵住品》中都曾宣說。通過學修本論後決定會對大乘法與大乘菩薩的稀有生起信心及求取之心。
四、圓滿宣說六度、四無量心、覺分，其余經論中極爲罕見：論中從六度數量決定、體相、次第、釋名、修習、差別、攝行、治障、功德、互顯十個方面诠釋六度，將六波羅密解釋的淋漓盡致，在一部經論中很難見到如此詳盡的解釋。四無量心與菩提分也是如此。
五、主要解釋唯識經典的密意：如《真實品》雲：“思惟決定已，通達義類性，已知義類性，善住唯心光。”又雲：“心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。”尤其在《述求品》中廣說。
六、講聞功德巨大：無著菩薩在《瑜伽師地論》中說，講聞本論會獲得講聞一切大乘經典的功德。全知麥彭仁波切在本論注釋《勝乘甘露喜筵》的結文中雲：“多劫積資難遭遇，大乘法要之總彙，殊勝補處此論義，于彼若作講與聞，定獲一切大乘法，普作講聞之功德，誠如無著大車尊，菩薩地論所宣說。”
五、《現觀莊嚴論》
《現觀莊嚴論》，又名《現證莊嚴論》。本論是闡釋所有《般若經》的密意，在闡釋時將《般若經》每會均分作八大段解釋，可以說是《般若經》的總科目。全論共有八品，闡述八事。八事是一切相智、道相智、一切智、圓加行、頂加行、漸次加行、刹那加行、法身。八事可合爲叁種，前叁事是境，次四事加行是因或竺，最後一事法身及事業是果。八事展開成爲七十義，還包括了《般若經》中所說的一百零八法。其特色如下：
一、所有《般若經》的綱要：論中並未偏于哪部《般若經》而作闡釋，而是開顯了所有二轉《般若經》的密意。大中略叁品《般若經》都可與本論對應，曆史上很多高僧大德都以經論對照講解，如宗喀巴大師、全知麥彭仁波切等。
二、法義深廣：《般若經》中從色法至一切智智間的染淨諸法無不包含，所以內容廣大；又一一指示諸法的究竟本性是實相般若，以及諸佛菩薩所修所住的甚深般若智慧，所以極爲甚深。換言之，從廣大來講八品、七十義、一百零八法或境行完備宣說，從深而言，唯是各別自證智之行境。
叁、開辟般若現觀次第：龍樹菩薩的《中觀六論》是從甚深見上抉擇般若的意趣，對于如何現觀的方法並未直接涉及，而本論以修行階位爲綱要，引導行人實踐修行現觀般若。
四、是《菩提道次第廣論》的總教授：《廣論》是一部總攝一切佛語扼要，遍攝龍樹、無著二大菩薩的道軌，引導衆生趣往一切種智之地，圓滿具足上中下叁類士夫修行所有次第的無上寶典。而廣論的總教授即是本論，宗喀巴大師雲：“總此教授，即是至尊慈氏所造《現證莊嚴》所有教授。”
《《彌勒五論》的特色(淨戒法師)》全文閱讀結束。