《弥勒五论》的特色
净戒法师
佛学研究网讯《瑜伽师地论》云：“一、为如来法教久住世故；二、为平等利益安乐诸有情故；又为如来甘露圣教，已隐没者，忆念采集重开显故。未隐没者，问答抉择倍兴盛。”嗣尊弥勒，为佛长子也，秉着如此心怀，又亲承佛嘱，弘护正法，利益有情。由无著菩萨祈请宣讲了在佛教史上有着深远影响和重大意义的巨着——《弥勒五论》。五论堪称为开启如来密意门的钥匙，一代时教的纲宗，三乘行人趣向解脱的指南针。由于五论均是从慈尊无碍智海中流出的甘露法水，故其密意熔融一味，然由于所释经典的不同而又各具特色。其各自特色如下：
一、《辨法法性论》
本论详尽辨析有法与法性。有法指生死，法性指涅槃。并指示如何悟于有法与法性，从而翻染为净，转迷为悟，了脱生死，悟入涅槃。其特色略有四点：
1、易于通达经典一切所诠：千经万论所说，不出有法与法性，此二摄尽一切所知法。论中圆满宣说有法生死与法性涅槃，依此可通达一切佛经的所诠，犹如一口吞尽虚空一般。论云：“当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。”其实，《占察善恶业报经》中所说的真如心与虚妄心，妄心所现即生死法，真心即涅槃。也就是《大乘起信论》中的一心二门——心生灭门和心真如门，该论说此心能摄世出世一切诸法。蕅益大师在《灵峰宗论》中云：“佛法不出唯心真如二观，盖一切色心，依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性；不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性；了其如幻，有即非有，体唯一心，即名圆成实性。”若明了此点，就会对所取涅槃及所舍轮回无倒认知。全知麦彭仁波切在《辨析智慧光明论》中云：“若能善加抉择有法与法性，自然对经典所诠的一切义都不会愚昧。”
2、中观唯识融通无碍：世尊宣说的中观唯识无有丝毫的抵触矛盾，不但不相违，其实本来即是融通无碍的。后人不能洞明此意，各执一端，分河饮水，相互攻击破斥，诚可悲哀。慈尊在本论中成功地将中观唯识熔于一炉，名言以唯识安立，胜义以二取空的自性光明而安立，从而使中观唯识双行并运，以补处大士的智慧使我们明白了一个道理，那就是大乘中观唯识是相辅相成的，并不是互相矛盾的。全知麦彭仁波切在上论中云：“《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中观之理。”又云：“《辨法法性论》是宣说见的秘密甚深义，故一切大乘学者都应了达，因此以中观唯识的观点解释此论均无不可。”
3、切中关要、群经总疏：有法生死有无量无边的差别，法性涅槃亦有无量无边的差别，如果在差别上或外相上寻求，那么很难彻底通达。本论直接托出无边生死的根本就是众生的虚妄分别心，法性就是妄心二取空所显的真如妙心，让先行人当下明白所舍的轮回就是自己的妄心，所证的涅槃就是妄心的法性，不会向心外舍生死求涅槃，而于自心中求取诸佛的解脱。另外，论中昭然阐明大乘甚深的无分别智慧，即以六相宣说悟入无分别智慧的方法。无分别智是所有大乘经典的指归，也是所有大乘圣者悟入法性的根本依处，即是禅宗所说的无念境界，因此堪称殊胜论典的总疏。全知麦彭仁波切上论中云：“经论中所明显开示的毕竟是大乘究竟的无分别智，故被称为一切甚深经部的疏。”
4、明示修法关要：由于论中以中观唯识圆融的方式宣说了见解的关要，故开出两种修法，即世俗修唯心识观，胜义修真如实观。论中由六相悟入虚妄分别，由此了知虚妄分别心于胜义中本无，在世俗中如幻如梦般妄现，又由六相悟入法性，并广大宣说无分别智的修法，由此获得转依，使有法隐没法性现前。禅宗所谓：“不用求真，但须息妄。”二祖觅心不得，当即悟明心性。《楞伽经》所说诸圣相传，妄想无性，即能悟入自证圣智境界。《楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提。”如此等等，都以直指的方式令学人从妄心悟入真心，可以说极具关要。尤其《占察善恶业报经》中地藏菩萨开示唯心识观和真如实观，与本论完全相符。
二、《辨中边论》
能辨是慈尊的大智慧，所辨的内容有七种，即相、障、真实、修对治、修分位、得果、无上乘。前六种是三乘共同的，第七无上乘是特别阐明无上大乘。前六种又可摄于境行果或基道果中，即相、障、真实是境，修对治、修分位是行，得果是果。“中”是离一切边的真实性，“边”是常断诸边。众生愚痴不能无误了知境行果的真实性而落于边见之中，菩萨慈悲辨析何者是中，何者是边，从而使众生起真实解、发真实行、入真实位、得真实果。其特色点如下：
1、见解以随教唯识为主：略看论文即可深信。
2、宣说三乘广大道相：先须了知轮涅之相，故说相；欲舍轮回现前涅槃必须断障，故在相后说障；欲断障必须缘真实性，故在障后说真实；缘真实性后修习对治法，故在真实后说修对治；修习对治后在行人相续中会出现不同分位，故在修对治后说修分位；修对治后会获得哪些果，故在分位后说得果。在共同宣说三乘广大道后，为令有情趋入大乘究竟成佛，故别说无上大乘。纵观全论内容可知，本论摄尽大小经典所诠的境行果一切法，通于三乘，导归究竟一乘中。不同有的经论或有密意次第错乱，或仅说境行果中一二。
3、具有五种殊胜功德：〈一〉、论义深邃，非分别寻思所能通达；〈二〉、具有坚实义，能摧伏一切邪论，而不被摧伏；〈三〉、具有广大义，圆满一切三乘的精华义并能成就暂时究竟大义；〈四〉、具有一切义，普能利义一切三乘行人；〈五〉、除诸不吉祥，能够无余遣除无知、邪证、怀疑，永断烦恼、所知二障。
三、《宝性论》
《宝性论》全称《究竟一乘宝性论》，又名《大乘无上续论》。宝是大乘的佛法僧三宝，性是种性，也就是成佛的自性住种性。自性住种性在经论中有诸多异名，《华严经》中称为无碍法界、无师智、自然智、如来智慧，《法华经》中称为妙法，《圆觉经》中称为圆觉，《维摩诘经》中称为不思议解脱，《涅槃经》中称为佛性，《般若经》中称为实相，《如来藏经》中称为如来藏，还有法身、真如、实际等等不同异名。不同宗派也有不同的名称，华严宗叫作自性清净圆明体，法华宗叫作实相，禅宗叫作心性、本命元辰、本地风光等，净土宗叫作唯心净土、自性弥陀。唐密、藏密对此佛性也赋予很多不同的名称。总之，如永明延寿大师所说，千经万论、宗门教下安立的百千名号都是在诠释佛性。
论中围绕佛性如来藏宣讲了七个内容:一、具八种功德的究竟皈依处佛宝；二、具有六种功德的法宝；三、具有六种功德的僧宝；四、又以三理、十义、九种比喻宣说了全论的核心——如来藏；五、从本体、因、果二利、三身八个方面宣说了觉悟自性的大菩提；六、宣说菩提所具有的离系与异熟等众多功德；七、进一步宣说自己觉悟后任运、相续利乐有情之佛事业。七个内容或金刚处开示众生解脱还灭的因果。对此，又有两种理解：一、自相续的如来藏为因，佛法僧三宝为缘，因缘和合出生菩提、功德、事业之果；二、自相续的如来藏为因，他相续的菩提、功德、事业为缘，因缘和合成就佛法僧之果。无论如何，弥勒菩萨无非是想为我等众生开示悟入佛之知见而已。其特色如下：
一、究竟一乘是畅佛本怀之说：我佛最初成正觉时，以佛眼观法界所有众生都和他一样具有如来智慧德相，但是由于颠倒妄想的客尘覆盖而不能证得，尔时世尊就想仅以大乘法度化众生。然而又见众生深深地贪着五欲，不求佛果及断恶的妙法，根机着实下劣。所以佛随顺众生根机意乐信解，以种种因缘、比喻、言辞，将一乘佛法分别说为三种。四十多年以种种法水洗涤弟子的心，直到法华会上，开权显实，宣说一切众生都具有佛性，都能成佛，废除究竟三乘，安立究竟一乘。《法华经》云：“虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。”不仅释迦文佛宣说究竟一乘，十方三世诸佛都宣说究竟一乘。《法华经》云：“佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，宣说如是法。”又云：“十方国土中，无二亦无三，唯有一佛乘，除佛方便说。”论中广泛抉择的佛性如来藏就是究竟一乘的根本，能够大畅佛陀出世度生之本怀，付矛众生法财，赐于大白牛车，平稳速疾到达佛果安乐宝所。
二、所诠如来藏是佛法的核心：(1)、如来藏是大乘显密了义经的共同所诠，上文解释《宝性论》时罗列诸经异名可以证实此点。(2)、如来藏是众生迷悟的根本：众生依何而迷，又依何而悟？《圆觉经》、《大乘起信论》中都依人迷失方向的比喻说明众生依如来藏而有迷悟。所谓迷就是没有认识如来藏心性,生起独头无明,由此展转流浪生死。经云：“于第一义谛不了，号曰无明。”古德云：“由最初一念不觉，故有流转。”所谓悟就是不执着四大五蕴为身相，六尘缘影为心相，以无分别智契合心性。(3)、诸佛所彻证，诸菩萨苦行由此而生：众生的如来藏心就是诸佛法身，二者在本体上没有丝毫的差别。换句话说，在众生位时功德不减，在诸佛位时功德不增。华严宗三祖贤首法藏大师云：“亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。”诸佛依二种智慧断除二种障碍，证得具二清净的法身。《不增不减经》中说众生即是法身。一切菩萨的妙行都是缘如来藏而得以成就，论中宣说了自性住种性和随增种性，前者指如来藏，后者指缘如来藏的修行。《大乘起信论》中说心性上本无客悭吝，随顺本性修习布施波罗密，持戒乃至般若的修法类推可知。总之，如全知麦彭仁波切在《如来藏狮吼论》中云：“唯此主遍行如来藏，是三世一切诸佛所说密意的精要，也是一切显密诸法的唯一关要。”
三、论体七金刚处甚深难思：七金刚处都是佛甚深智慧的行境，唯佛与佛方能…
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