《彌勒上生經》導讀
寂雯
“大肚能容容天下難容之事；開口便笑笑世間可笑之人”的彌勒佛，在我國可謂是家喻戶曉、深入人心了。彌勒佛的大腹便便表示包容世間一切的喜、怒、哀、樂；而開口常笑正是其內心修養的透露。彌勒佛與我國衆生有深切的因緣，在曆史上就有“家家彌勒佛，人人觀世音”的鼎盛。在我國也流傳著很多彌勒菩薩應化的事迹，有偈雲：“彌勒真彌勒，化身百千億，時時示世人，世人自不識。”
在五代時，浙江奉化雪窦寺，彌勒菩薩曾應化成布袋和尚幫農夫插秧，並吟誦了一首很著名的偈句：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清淨方是道，退步原來是向前。”這首脍炙人口的詩篇一直以來成爲了我生活的座右銘！
一、關于彌勒菩薩
彌勒，是菩薩的姓，梵語，譯爲中文爲“慈氏”。菩薩的名叫“阿逸多”，譯爲中文爲“無能勝”。在《大日經疏》中說：“一切如來，必住四無量心，廣度衆生，此四無量心，從如來種姓中生，能念一切世間不斷佛種，故稱慈氏。”因彌勒菩薩久遠以來以慈心教化衆生，所以又稱爲“慈氏”。
菩薩，是梵語，即“菩提薩垛”，譯爲“覺有情”，就是指以“上求佛道，下化衆生”爲願行的衆生。上求是大智的作用，下化是大悲的作用，所以菩薩都是智悲雙運的。在佛教中把發心行菩薩道的人，都稱爲“菩薩”，並不是專指在殿堂上供奉的菩薩。
據經記載，彌勒菩薩出生于波羅奈國劫波利村中的一個大婆羅門家。初出生時，便具有叁十二相，八十隨相好。。有一天，其父邀請相師爲菩薩相命，相師對其子相貌如此相好莊嚴極爲驚奇，便問菩薩出生時的瑞相，其父說：“其母性格向不調柔，自懷子後，存心仁慈。”相師喜言：“此是兒志。”因此，起名“彌勒”(慈氏)。彌勒長大後出家，成爲釋尊弟子。釋尊在會一切大衆時，爲其授記：“當來成佛，字猶彌勒。”彌勒將來于增劫後，于此土(娑婆世界)成佛，龍華樹下，叁會說法，廣度衆生，爲一生補處菩薩。在十方世界中，一生補處菩薩有很多，如觀世音菩薩補處阿彌陀佛，維摩菩薩補處阿衆佛，彌勒菩薩補處釋迦牟尼佛。
作爲一生補處菩薩，彌勒菩薩在滅度後，距離成佛之時尚遠，所以就上生至欲界第四天兜率天，此天有善法堂，清淨莊嚴，爲一生補處菩薩不退轉說法之處所。古往今來，有很多大德都以其大菩提心往生兜率天，如印度的無著菩薩、天親菩薩，在我國有玄奘大師、窺基大師，現代的太虛大師等。作爲一生補處的最後身菩薩，都能做到“無刹不現身”，宛如天月映千江之水，成千江之月，天月如法身之本，水月如應化之迹。悲心徹骨的彌勒菩薩，時刻都會以種種身份示現在我們面前。
有一個故事永遠具有深刻的啓示——創立唯識學的那位尊者無著，曾入山閉關十二年，專修彌勒菩薩觀想法，期望見到彌勒菩薩，領受菩薩的教法。然而，十二年的苦竟然連一個吉祥的夢兆都未獲得。當他徹底放棄希望，出關下山時，在路上遇見一條生蛆的爛狗，奄奄一息，于是他生起了忘我的悲心，從自己身上割下一塊肉喂狗，又准備用嘴吸掉狗身上的蛆，這樣既不傷狗也不傷蛆。當他這樣做時，那只狗卻變成了光芒燦爛的彌勒菩薩！無著對菩薩說：“你爲什麼不早一些示現？”彌勒菩薩說：“從一開始我就一直跟你在一起，但你的業障使你看不到我，你十二年的修行使業障減輕了，所以能見到那條狗，由于見到爛狗時你生起了徹底的慈悲心，進入了忘我的境界，業障完全淨化了，所以你就能見到我。你若不信，可以把我放在肩上，看別人是否能見到我。”無著這樣做了，結果，所有的人都說無著的肩上什麼都沒有，只有一位業障較輕的老太婆說他肩上扛著一條爛狗。悲心徹骨的菩薩時刻都會現在我們面前的，現種種身份，或比丘，或居士……恒常不斷的示現在每個所應度化的人前，只是因爲我們業障的屏障，不能識罷了。今天在座的各位中，可能就有彌勒菩薩的應化，對于這一點，身爲佛子的我們應堅信不移。
慈心仁厚的彌勒菩薩求道時曾發本願：“使其作佛時，令我國中人民無有諸垢瑕穢，于淫怒癡不大，殷勤奉行十善，我爾乃取無上正覺！”佛也告阿難尊者：“後當來世，人民無有垢穢，奉行十善，于淫怒癡不以經心，正于爾時，彌勒當得無上正真之道，成最正覺，所以者何？彌勒本願所致。”
正是由于彌勒菩薩的深弘大願，化現兜率天彌勒淨土，作爲一生補處菩薩習修度生之所，將來隨彌勒菩薩下生人間成佛，龍華叁會聞法，輪王治世，淨化身心，實現人間淨土。
二、淨土之概念
求生淨土，乃衆多修學佛法者的共同願望。佛說的淨土法門衆多，有西方世界彌陀淨土、東方世界藥師淨土、上方世界衆香淨土，兜率內院彌勒淨土，乃至十方淨土。
要想求生淨土，必須要首先了解什麼是淨土？以及淨土的種類，否則行者就無從生信、發願而修行。
根據“五果四報”的法則，我們的身體有知有覺，是有情，叫“正報”。正報是衆生各自具有的身心活動，因其善惡的差別，有“十法界”的分別：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。除了有情身心以外的世界國土環境，無知無覺，是無情，叫“依報”。依報是衆生所居住所依止的處所，因有情(正報)善惡業的感召，依報國土也就有淨、穢之分了。
“淨土”是佛、菩薩、聲聞緣覺叁乘聖賢清淨的身口意叁業所感召的莊嚴微妙的國土；
“穢土”則是由凡夫衆生造下煩惱惡業所感召的“五濁”(命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁)惡世。
所謂“心淨衆生淨，心淨國土淨”。正報依依報而住，依報依正報而有。因此要想往生淨土，必先淨化身心，不造衆惡，廣集善業，方能感召莊嚴淨土。
在依報的國土類別中又可以分爲叁種：
(1)五乘共土。也叫凡聖同居土。如我們這個娑婆世界，是由凡夫業報感召而生，但在此中也有佛、菩薩乘願再來，爲度化衆生遊化其間。爲佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人所共住。在這五乘共土中，最爲顯著的就是天中的兜率淨土，其中的兜率內院爲最後身菩薩所住，在此天宮之特別區，莊嚴微妙，彌勒菩薩恒常爲聖者及天衆說法，以後一同下生人間成佛。
(2)叁乘共土。也叫方便有余土，是佛、菩薩、聲聞(緣覺)所共住的清淨國土。因聲聞(緣覺)只爲自了，還未究竟，所以叫“方便有余土”。在此國土，只有聖賢，沒有凡夫。
(3)大乘不共土。又可以分爲：實報莊嚴土、常寂光淨土。實報莊嚴土是登地以上法身大士所居住的清淨國土。登地菩薩已破無明，發廣大心，度脫衆生，積功累德，種大福田。所謂“毛端能現寶王刹海，一微塵裏轉大*輪。毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙”。常寂光土，是唯佛所居的法性國土。佛是無上的衆生，因佛究竟生死，無過其上，故曰“無上”。寂，是不生不滅、湛寂常恒的大寂滅海，爲解脫德；光，是靈明洞照的大光明藏，爲般若德；常，是寂光不二，亘古亘今的法身德。常寂光土，就是這叁德的秘藏。到此才是究竟圓滿的境界。我們所知道的西方彌陀淨土、東方藥師淨土、南方寶生淨土、北方成就淨土都是屬于大乘不共土。
衆生感召何種國土完全取決于衆生的身心活動。
如我們來這裏聽經，若只分別了講堂中的男男女女，桌椅板凳，更在聽經中，起思量分別，即現“五乘共土”；
若能一心聽經，見無一物，不分別色相，唯是空境現前，這便是“叁乘共土”；
若能心田清淨莊嚴，發菩提心，希望與諸衆生，不論冤親，共得法益，見講堂莊嚴妙好，心生歡喜，這便是“大乘不共土”；
若能以平等不二之心，來聽經，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清淨，常寂常照，這便是佛之“常寂光淨土”了。
同一講堂，同來聽經，而所謂“仁者見仁，智者見智”，完全取決于一個字--心。
叁、彌勒淨土
彌勒淨土，爲大乘、叁乘、五乘共屬國土，與我們同在娑婆，同在欲界，因同處同在，對欲界衆生因緣特別殊勝，最易得生。
在佛法中，將凡夫生死往來的境界，稱爲“叁界”：
(1)欲界---是有淫食二欲且有色相的衆生所住的世界。上自六欲天，即：四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。中自人畜所居的四大洲：東勝身州、南瞻部州、西牛貨州、北俱盧州。下自無間地獄，都屬于欲界。
(2)色界---是無淫食二欲但還有色相的衆生所住的境界。即四禅十八天：
初禅：梵衆天、梵輔天、大梵天。
二禅：少光天、無量光天、光音天。
叁禅：少淨天、無量淨天、遍淨天。
四禅：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天，色究竟天。
(3)無色界---是色相俱無但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，四空天屬之：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
以上叁界的衆生都還未了脫生死煩惱，有的雖有甚深的禅定功夫，但不究竟。叁界無實有，猶如空花。叁界中的一切境界和事物都是由心所造，有什麼樣的心識，心與色隨類賦形，就呈現什麼樣的境界和事物，所以“能明自心方是道”。
佛法行者雖都以跳出叁界爲目的，獨獨往生彌勒淨土---兜率天爲例外。它雖不出叁界，但又不染叁界，不見叁界之內有絲毫之法可取可舍，與我們凡夫共處欲界，舉頭便是，且彌勒淨土專攝欲界有情，其他淨土泛攝十方世界衆生，我們只要修持叁皈五戒、八戒即得上生兜率天，實可謂：“叁根普攝，利鈍全收。”爲方便中之方便，捷徑中之捷徑，穩妥中之穩妥，殊勝中之殊勝。
上生兜率天與一般求生天道有著根本的區別：
一般求生天道是爲了求壽命延長，福樂自在…
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