略說彌勒禅法的修習
明夷法師
北京圖書館藏敦煌遺書中，收有12件“八婆羅夷經”寫卷，按《敦煌劫余錄》編號爲北7114－北7125號。其中，月091(7119)號被著錄爲“八婆羅夷經”。
在“隨舉戒第八”一段後，有“以上波羅夷文”一句，表示抄錄的2000余字的八波羅夷法結束。下文另起一行，抄錄了一段500余字的短文。文中不僅提到了西藏吐蕃贊普“乞裏提足”的名字，而且談到了彌勒禅法的修行方法。這兩個內容，都是敦煌卷子中極爲罕見的，很有展開研究的必要。現據《敦煌寶藏》本錄文、標點如下：有敕頒下諸州，令應坐禅人，先爲當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬遐遠，聖壽延長；國界安甯，普天清谧。
其坐禅人，最初稽首十方諸佛、叁世如來，如對前，深心作禮，然後安坐。如曾聞師訓，或通彌勒禅者，依法修行。如未聞訓道者，依此方法，指點規謀。旦某修行條令如後。
夫坐禅時，先發廣大慈心。依閑淨處，端身正坐，收攝根門，唯觀目前，心無掉舉，身心安泰，加趺而坐。
一，等觀衆生，如父母想，無愛無憎，無高無下，親疏平等。下至施其半食，上極濟拔全身，各隨前人所須，惠施內外財寶。使一切衆生，世出世間，從凡入聖，人天果報，無上菩提，自及彼身，普皆圓滿，方稱彌勒慈悲之禅。
一，初心修行，于怨親境未能調伏者，怨、親各分叁品，無怨無親分爲一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。複于鄰裏巷陌，乃至村邑而淳熟者，後乃遍于四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等。此禅既爾，福祚亦然。如是修行，是彌勒修行之法。
一，如上所說，蓋爲初心調心方便，故雲彌勒慈心叁昧，暫用防禦衆生狂心。若其行者欲得真實無分別禅者，當須悟解：一切諸法，不從自生，不從他生，不從自他生，亦不是無因而生，衆緣和合而生起者。蓋是衆生自心現流，而于本性實無生者。無生亦不分別，了了知心，不住分別。無分別者，是名彌勒無分別禅。
日本學者上山大峻在19年發表“敦煌漢文寫本中之《佛教綱要書》”，對此卷中的這兩個內容作了一些探討，他在引用和訓讀了“彌勒禅”這段文字後說：
上文所述，是我們的知識所完全不了解的，故不知道它到底意味著什麼。首先，敕令修禅人應修“彌勒慈悲之禅”的那個“聖神贊普乞裏提足贊”，到底是吐蕃的哪個贊普？如果依據由敦煌資料複原的當時敦煌地區的發音，則“乞裏提足贊”之“乞”對應qi；“裏”對應li；“提”對應de；“足”對應tsug；“贊”對應tsan。由此可以推定該贊普應爲赤德祖丹(Ｋhri lde gtsug brtsan)。
本文內容爲：勸修“彌勒慈悲之禅”，要求先起七慈心，再一直修到“觀怨親平等”的“彌勒慈悲之叁昧”；但這仍然只是方便法門，如修習究竟的禅，則應修習“真實無分別禅”，亦即“彌勒無分別禅”。
有敕頒下諸州，令應坐禅人，先爲當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬遐遠，聖壽延長；國界安甯，普天清谧。
根據這段文字，該禅法在“聖神贊普乞裏提足贊”的時代通行，因此，該文章也是那時寫的。但是，如按音譯推定，該贊普是赤德租丹(Ｋhri lde gtsug brtsan)，則其年代在西元704年至754年。而從寫本的特征看，月91號全卷的書寫年代約在吐蕃統治敦煌之西元8世紀末期以後。我們固然不能不考慮“彌勒禅”早已出現，其後被插入並組織成現在形態的可能性。但是，如果這個寫本書寫于赤熱巴巾贊普(Ｋhri tsug lde brtsan，815年至841年在位)時代，爲何把以前的贊普赤德租丹(Ｋhri lde gtsug brtsan)稱爲“當今”？再說，從吐蕃佛教發展情況來看，8世紀初是否真有這種禅，仍然有疑問。問題至此仍舊未解決，只是介紹了記載著吐蕃佛教某些未知領域的珍貴資料。諸位如了解“彌勒禅”或“彌勒慈悲之禅”，請不吝賜教。
上山大峻先生是對“彌勒禅”問題進行研究的第一人，盡管他謙稱自己不懂什麼是“彌勒禅”，但其文章已經提出了很多值得深入探討的問題。 這個卷子中“彌勒慈悲禅”、“彌勒無分別禅”的提法，在佛教文獻中極爲少見。從內容看，這裏的“禅”，不是禅宗的“禅”，而是“禅那”的“禅”。 在中國，“禅”與“定”二者常相並稱爲“禅定”，隋慧遠《大乘義章》解釋“禅定”時說： 第一釋名，辨其體性。先辨其名，名別不同，略有七種：一名爲禅，二名爲定，叁名叁昧，四名正受，五名叁摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禅者，是其中國之言，此翻名爲思惟修習，亦雲功德叢林。
“禅”也常與“觀”並稱爲“禅觀”，即禅定和止觀。在原始及部派佛教的學修中，慈悲觀與不淨觀、緣起觀、界分別觀、數息觀合稱“五停心觀”，因爲可以憑借這五種觀法，以停止心中貪、嗔、癡、我執、散亂等五種惑障。五停心觀又作五停心、五度觀門、五門禅等名。所謂“慈悲禅”，指的就是修慈悲觀的禅定。蕭齊僧伽跋陀羅譯《善見律毗婆沙》雲：
入禅定者，入第一禅定、第二、第叁、第四禅定；慈悲禅定、不淨觀禅定、阿那波那禅定、聖人禅、凡夫禅悉入。
對于“慈悲觀”，隋慧遠在《大乘義章》中解釋說：
慈悲觀者，普緣衆生作其與樂拔苦之想，名慈悲觀。于中廣有七品修習，如前四無量章中具廣分別。
可見所謂“慈悲觀”，乃是指對其他衆生作拔苦與樂想，其修習目的是爲了對治嗔恚障。唐義淨譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》記載，有一比丘，因無法控製淫欲之心，而折磨自己的肉體，被佛呵斥：
佛因此事告諸苾刍：豈我先時不爲汝說，若染欲心起時，應修不淨觀；若嗔恚心起時，應修慈悲觀；若愚癡心起，應修十二因緣觀。若應修不修，應打不打，而更打余者，得越法罪。
大乘佛教的修行，以成佛爲目的。而要成佛，必須首先發菩提心，然後修六度、四攝、止觀以圓滿福德和智慧兩種資糧。菩提心就是“爲利衆生願成佛”之心，《大智度論》卷四十一說：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”而菩提心的生起，根源在于大悲心。能海上師在《菩提道次第科頌講記》中設爲問答解釋說：“問：如何謂圓滿菩提心？曰：一個衆生不舍。”所以大乘修行，特重慈悲心的培養。這種慈悲心的培養，即需要通過觀修和實行兩方面來完成。大乘菩薩修習慈心禅，除了對治嗔恚外，根本的目的，乃是爲成佛積集資糧。所謂慈，即慈愛衆生並給與快樂；所謂悲，即憐憫衆生並拔除痛苦。所以，《大智度論》雲：“大慈，與一切衆生樂；大悲，拔一切衆生苦。大慈，以喜樂因緣與衆生；大悲，以離苦因緣與衆生。”
《彌勒禅》卷子中所明，即爲大乘慈悲心的修法。據其內容可知，其將彌勒禅法，分爲彌勒慈悲禅(彌勒慈心叁昧)和彌勒無分別禅兩種。
其一：彌勒慈悲禅
彌勒慈悲禅(也被稱爲慈心叁昧)的內容，可分爲兩個部分： 第一，前行：
1、發心：發大慈心，爲利有情。
2、擇處：依閑靜處，遠離墾○。
3、調身：端身正坐，結跏趺坐。
4、調心：收攝根門，心無掉舉。
第二，正修：
1、修平等心：視衆生如自己的父母，消除愛憎、親疏的分別。 2、修布施法：根據衆生所需，布施給他們內財(如自己的頭、目、腦、髓等等，爲正報所攝)、外財(妻子、兒女、財富、地位等等，爲依報所攝)。
3、修解脫法：令其從人天福報直至無上菩提，悉皆圓滿。 這兩段，乃是對彌勒慈悲禅極爲概括的說明。但初心行人，下手最難處，就是如何以平等心觀視衆生。凡夫由于習氣及未證悟諸法平等之理，一定是愛其親而憎其怨，于一切衆生無法不起怨親等差別見解。對此，《彌勒禅》卷子中提出了具體的對治方法：
一，初心修行，于怨親境未能調伏者，怨、親各分叁品，無怨無親分爲一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。複于鄰裏巷陌，乃至村邑而淳熟者，後遍于四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等。此禅既爾，福祚亦然。如是修行，是彌勒修行之法。
這裏是說，對于所緣之境，從親疏關系來分，可以分爲七種：上親(父母師長)、中親(兄弟姊妹)、下親(朋友知識)、中人(非怨非親)、下怨(害下親者)、中怨(害中親者)、上怨(害上親者)。“無怨無親”，即指沒有什麼利害關系的普通人，也稱爲中庸、中庸人。對于仇人，要發起慈悲之心，作爲凡夫，實在不是一件容易的事情。因爲凡夫對于親人的痛苦，覺得不堪忍受；而對于仇人的痛苦，則往往心生歡喜；對于普通沒有利害沖突人的痛苦，往往覺得無所謂，多半舍棄不顧。如果一開始下手就從怨者來修慈悲心，難以奏效。而對親人的感情就不同，從至親入手發起慈悲心，等到訓練淳熟，再推廣到次親、下親、中庸、下怨、中怨，最後才是上怨。進而從身邊的人推廣到一村、一城、一國乃至整個法界一切衆生。這一修法，和世親所造《阿毗達磨俱舍論》談到的四無量心中慈心的修法是完全一致的：
初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上、中、…
《略說彌勒禅法的修習(明夷法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…