..續本文上一頁舊僧，鹹以爲顯異惑衆。
又賢在長安大弘禅業，四方樂靖者，並聞風至。但染學有淺深，得法有濃淡。澆僞之徒因而詭滑。有一弟子，因少觀行。自信得阿那含果，賢未即檢問。遂致流言大被謗讀。將有不測之禍。于是徒衆或藏名潛去，或逾牆夜走。半日之中，衆散殆盡。賢乃夷然不以介意。時舊僧僧契、道恒等謂賢曰：“佛尚不聽說己所得法，先言五舶將至虛而無實。又門徒诳惑，互起同異。既于律有違，理不同止。宜可時去勿得停留”。
賢曰：“我身若流萍，去留甚易。但恨懷抱未申，以爲慨然耳”。于是與弟子慧觀等四十余人俱發，神志從容初無異色，識真之衆鹹共歡惜。白黑送者，千有余人。
姚興聞去，怅恨。乃謂道恒曰：“佛賢沙門協道來遊，欲宣遺教，緘言未吐，良用深慨。豈可以一言之咎，令萬夫無導”。因敕令追之。
賢報使曰：“誠知恩旨，無預聞命”。于是率侶宵征，南指廬嶽。沙門釋慧遠，久服風名，聞至欣喜若舊。遠以賢之被擯，過由門人。若懸記五舶止說在同意，亦于律無犯。乃遣弟子昙邕，致書姚主及關中衆僧，解其擯事。遠乃請出《禅數》諸經。賢志在遊化居無求安，停止歲許。
複西適江陵，遇外國舶至，既而訊訪。果是天竺五舶，先所見者也。傾境士庶競來禮事。其有奉遺，悉皆不受。持缽分衛，不問豪賤。
賢儀範率素，不同華俗。而志韶清遠，雅有淵致。京師法師僧弼，與沙門寶林書曰：“鬥場禅師，甚有大心。便是天竺王何風流人也”。其見稱如此。
先是沙門支法領，于于阗得《華嚴》前分叁萬六千偈，未有宣譯。至義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，即請賢爲譯匠。乃手執梵文，共沙門法業、慧嚴等百有余人，于道場譯出。诠定文旨，會通華戎，妙得經意。故道場寺猶有華嚴堂焉。
又沙門法顯，于西域所得《僧只律》梵本。複請賢譯爲晉文，語在顯傳。其先後所出《觀佛叁昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便論》等，凡一十五部，一百十有七卷，並究其幽旨妙盡文意。賢以元嘉六年卒，春秋七十有一矣。
在《高僧傳·卷叁智嚴傳》中，我們可以看到小乘禅法在彌勒行者中的事迹。
釋智嚴，西涼州人。弱冠出家，便以精勤著名。納衣宴坐，蔬食永歲。每以本域丘墟志欲博事名師，廣求經诘。遂周流西國，進到罽賓。入摩天陀羅精舍，從佛馱先比丘，咨受禅法。漸深叁年，功逾十載。佛馱先見其禅思有緒，特深器異。彼諸道俗，聞而歎曰：“秦地乃有求道沙門矣”。始不輕秦類敬接遠人。
晉義熙十叁年，宋武帝西伐長安，克捷旋□。塗出山，興公王恢從駕遊，觀山川至嚴精舍。見其同止叁僧，各坐繩床禅思湛然。恢至良久，不覺于是彈指。叁人開眼，俄而還閉。問不與言，恢心敬其奇，訪諸耆老。皆雲：“此叁僧隱居求志高潔法師也”。恢即啓宋武帝延請還都，莫肯行者。既屢請懇至，二人推嚴隨行。恢懷道素笃禮事甚殷。還都即住始興寺，嚴性愛虛靖，志避諠塵。恢乃爲更起精舍，即枳園寺也。
嚴前于西域所得梵本衆經，未及譯寫。到元嘉四年，乃共沙門寶雲，譯出《普曜》、《廣博嚴淨》、《四天王》等。嚴在寺不受別請，常分衛自資。道化所被，幽顯鹹服。有見鬼者雲：“見西州太社間鬼相語，嚴公至當避易”。此人未之解。俄而嚴至，聊問姓字，果稱智嚴，默而識之密加禮異。
儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病，恒見鬼來籲可駭畏。時迎嚴說法，嚴始到外堂。劉氏便見群鬼迸散。嚴既進爲夫人說經，疾以之瘳。因禀五戒，一門宗奉。嚴清素寡欲，隨受隨施。少而遊方，無所滯著。禀性沖退，不自陳敘。故雖多美行，世無得而盡傳。
嚴昔未出家時，嘗受五戒，有所虧犯。後入道受具足，常疑不得戒，每以爲懼。積年禅觀而不能自了。遂更泛海，重到天竺，咨諸明達。值羅漢比丘，具以事問。羅漢不敢判決。乃爲嚴入定，往兜率宮咨彌勒。彌勒答雲：“得戒”。嚴大喜，于是步歸至罽賓，無疾而化，時年七十八。
彼國法凡聖燒身各處。嚴雖戒操高明，而實行未辦。始移屍向凡僧墓地。而屍重不起。改向聖墓則飄然自輕。嚴弟子智羽、智遠。故從西來，報此征瑞，俱還外國。以此推嚴信是得道人也。但未知果向中間若深淺耳。
再看《高僧傳·卷十一慧覽傳》的事迹。
釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高，俱以寂觀見稱。覽曾遊西域，頂戴佛缽。仍于罽賓從達摩比丘，咨受禅要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒，後以戒法授覽。覽還至于填，複以戒法受彼方諸僧，後乃歸。路由河南，河南吐谷渾慕延世子瓊等敬覽德問。遣使並資財令于蜀立左軍寺，覽即居之。後移羅浮天宮寺。宋文請下都，止鍾山定林寺。孝武起中興寺，複敕令移住。京邑禅僧，皆隨踵受業。吳興沈演、平昌孟顗，並欽慕道德，爲造禅室于寺。
在《高僧傳·成都釋道法十六》裏，我們可以看到小乘禅法在彌勒行者中的事迹。
“釋道法，姓曹，炖煌人。起家入道，專精禅業，亦時行神咒。後遊成都。至王休之費铿之請爲興樂、香積二寺主，訓衆有法。常行分衛，不受別請及僧食。乞食所得，常減其分以施蟲鳥，每夕辄脫衣露坐以饴蚊虻，如此者累年。後入定見彌勒放臍中光，照叁途果報。于是深加笃勵，常坐不臥。元徽二年于定中滅度，平坐繩床貌悅恒日。”
《續高僧傳·卷十六岑阇梨、智曉傳》：
時岑阇梨者，姓楊，臨原人。于寺西傘蓋山南泉，立誦經堂。常誦《金光明》，感四天王來聽。後讀藏經皆不忘，計誦叁千余卷。服布乞食，缽中之余，飼房內鼠百余頭，皆馴擾爭來就人。鼠有病者，岑以手摩捋之，而不拘事檢。或揭坩酒食，或群小同戲，呵叱僧侶。或誦經書歌詠逆述來事。晝則散亂，夜則禮誦禅思。
與同衆沙門智曉，交顧招集禅徒，自行化裕，供給定學。自知終日，急喚拔禅師付囑。上佛殿禮辭遍寺衆僧，鹹乞歡喜。于禅居寺大齋將散，謂岑曰：“往兜率天聽般若去”。
岑曰：“弟前去，我七日即來”。其夜叁更坐亡。至四更，識神往遍學寺。寺相去十裏。至汰法師床前，明如晝。雲：“曉欲遠逝，故來相別，不得久住”。汰送出叁重門外。別訖來入房中踞床，忽然還暗。呼弟子，問雲：“聞師與人語聲，取火通照叁門並閉”。方悟曉之神力，出入無間。即遣往問，果雲已逝。岑後七日無何坐終，其二體骨全成無縫。
再看天臺宗僧智曦的事迹。
《續高僧傳·卷十九智曦傳》記載：
釋智曦，俗姓陳氏，穎川人。先世因宦流寓，家于閩越。 曦童稚不群，幼懷物外。見老病死，達世浮危，自省昏沈，湣諸淪溺。深加厭離，如爲怨逐。誓出塵勞，訪尋勝境。伏聞智者，抗志臺山，安禅佛隴，誓訓迷途，爲世津導。丹誠馳仰，遠泛滄波。年登二十，始獲從願。一得奉值，即定師資。律儀具足，禀受禅決。加修寂定，如救頭然。心馬稍調，散動辭慮。受命遺旨，常居佛隴修禅道場。樂叁昧者，鹹共師仰。
宴坐之暇，時複指撝，創造伽藍。殿堂房舍，悉皆嚴整。惟經臺未構，始欲就工。有香爐峰，山嚴峻險，林木秀異。然彼神只巨有靈驗。自古已來，無敢視其峰崖，況有登踐而采伐者。時衆議曰：“今既營經臺，供養法寶。惟尚精華，豈可率爾而已”。其香爐峰柽柏，木中精勝，可共取之，以充供養。論詳既訖，往咨于曦，具陳上事。良久，答雲：“山神護惜，不可造次”。無敢重言，各還所在。爾夜夢人送疏雲：“香爐峰柽柏樹，盡皆舍給經臺”。既感冥示，即便撝略。營辦食具，分部人工，入山采伐。
侍者咨曰：“昨日不許，今那取之？”
答曰：“昨由他，今由我。但取無苦，必不相誤”。從旨往取，柽柏之樹惟險而生。並皆取得一無留難。
先師智者陳曰：“勤化百姓，從天臺渚次，訖于海際。所有江溪，並舍爲放生之池，永斷采捕”。隋世亦爾，事並經敕。隋國既亡，後生百姓，爲惡者多。競立梁滬，滿于江溪。夭傷水族，告訴無所。乃共頂禮禅師，往先師龛房，燒香咒願。當有魚人，見僧在滬上立。意謂墮水。將船往救，僅到便無。因爾梁滬皆不得魚。互相報示改惡從善，仍停采捕。
時有僧法雲，欲往香爐峰頭陀。
曦谏曰：“彼山神剛強，卿道力微弱，向彼必不得安。慎勿往也”。雲不納旨，遂往到山。不盈二宿，神即現形，驅雲令還。自陳其事，方憶前旨，深生敬仰。
有弟子道亘，在房誦經。自往喚雲：“今晚當有僧來”。言竟仍向門下，即見一僧，純著納衣，執錫持缽。形神爽俊，有異常人，從外而來。相去二十余步，才入路，攸而不現。俄頃之間，即聞鍾聲，大震山谷。便雲：“意喚吾也”。
未終數日，語弟子雲：“吾命無幾，可作香湯”。洗浴適竟，山中鳥狩異色殊形，常所不見者，並皆來集房側。履地騰空悲鳴喚呼，經日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐。仍執如意說法，辭理深邃。既竟告弟子曰：“將汝等造次相值，今當永別，會遇靡期”。言已，寂然無聲。良久，弟子哭泣。便更開眼，誡曰：“人生有死物調始必終，世相如是，甯足可悲。今去，勿爾鬧亂于吾也”。
又雲：“吾習禅已來，至于今日四十九年。背不著床，吾不負信施，不負香火。汝等欲得將吾相見，可自勤策行道，力不負人”。弟子因咨啓：“未審和上當生何所？”答雲：“如吾見夢，報在兜率。宮殿青色，居天西北。見智者大師，左右有諸天人，皆坐寶座，唯一座獨空。吾問所以，答雲：“灌頂卻後六年，當來升此說法”。” 十八日朝，語諸弟子：“汝等並早須齋，吾命須臾”。爾日，村人登山參疾。食竟辭還。又曰：“既苦遠來，更停少時。待貧道前去”。其人不解，苦辭不住。當爾之時，皎日麗天，全無雲翳。謂參人曰：“既已不住，可疾去，雨尋落”，去者少時驟雨如瀉。春秋七十有二。以貞觀元年十二月十八日午時，結跏安坐，端直俨然，氣息綿微，如入禅定。因而不返。時虛空中，有弦管聲，合衆皆聞，良久乃息。經停數日，方入石龛，顔色敷悅，手足柔軟，不異生平。所窆龛墳，在先師智者龛前二百余步。
還有釋從谏的事迹。《宋高僧傳·卷十二從谏傳》載：
釋從谏，姓張氏，本南陽人也。徙居廣陵，生于淮甸焉。爲性倜傥，器宇崇峙。于闾裏間，爲時畏服。遇相工曰：“子身長八尺，眉目秀朗，他日必荷榮寄”。谏曰：“心不願仕，于榮寄何有？”相工曰：“所寄荷，不可測也”。
越壯室之年，忽深信佛理。遂舍妻孥，求僧披剃焉。甫登戒地，頗護心珠。因悟禅那，頓了玄理。方數十載，同好之者，自遠而來請問。谏一一指訂，俾其開覺。尋遊洛下廣愛寺挂錫，時禅客鱗集，如孝子之事父母焉。洛中有請谏設食，必排位對賓頭盧尊者。其爲人之欽奉，皆此類矣。
屬會昌四年，诏廢佛塔廟，令沙門複桑梓，亦例澄汰。乃烏帽、麻衣，潛于皇甫氏之溫泉別業後岡上。喬木骈郁，巨石砥平。谏于夏中，常就此入定，或補毳事。忽遇頹雲駛雨，霆電擊石，烈風兼至。凡在此者，驚奔恐懾。谏唯欣然加趺而坐，若無所聞者。或問谏曰：“惡畜生何爾？”。
大中初，宣皇诏興釋氏。谏還歸洛邑舊居。鹹通七年丙戌歲夏五月，忽出詣檀越家。辭別曰。善建福業。貧道秋初當遠行。故相聞耳。至秋七月朔旦。旦盥手焚香念慈氏如來已。右脅而臥。呼門人玄章誡之曰：“人身難得而易失，急急于物無心無爲流轉，無生滅法，一切現存。今乃生也有涯，暫與爾別”。是日無疾而化，行年八十余矣。玄章等奉遺旨，送屍于建春門外屍陀林中，施諸鳥獸。叁日複視之肌貌如生。一無近者，遂以餅餌覆之。經宿有狐狼迹。唯啖所覆身且俨如，乃議用外國法焚之。收合余燼，起白塔于道傍。人尤歸信，香火不絕焉。
現在，在《大明高僧傳·卷第二杭州普福寺沙門釋弘濟》裏，我們還可以看到大乘禅法之修習“慈心叁昧”者，在彌勒行者中的事迹。
“杭州普福寺沙門釋弘濟傳二(附記舜田滿)：釋弘濟，字同舟，別號天岸。越之余姚人，姓姚氏。幼孤，從裏之寶積寺舜田滿和尚出家。丱時駿發絕倫。滿授以《法華經》辄成誦。年十六爲大僧。日持《四分律》。踬步之間不敢違越繩尺。已而歎曰：戒固不可緩，而精研教乘以資行解，又可後乎。于是往鄞依半山全法師習臺教。久之悉通其旨。嘗修《法華》、《金光明》、《淨土》等忏。一日于定中，仿佛睹四明尊者，付以犀角如意。自是談辯日溢若河懸泉湧，而了無留滯。元泰定元年，出世住萬壽圓覺。明年鹽官海岸毀，居民朝夕惴惴，恐爲魚鼈之宅。元丞相脫歡甚憂之，乃禱觀音大士于上竺。命濟即海岸建水陸大齋，入“慈心叁昧”。取海沙誦《大悲陀羅尼》，帥衆遍撒其處。凡足迹所及岸皆複固，人稱神焉。天曆遷集慶、顯慈二寺。適當歲儉，退處別室。蘇人聘興大德萬壽寺，閱六寒暑寺告成。至正五年，宣政請主會稽之圓通，居四載。還寶積，專修念佛叁昧。七年，濟以年高八十。元主降旨，命主杭之普福，濟堅臥不起。門人法航等進曰：“和尚自爲固善，其如斯道何？”濟不得已，遂強起，受诏赴之。無何竟拂衣，複歸舊隱，開清鏡閣以蟄焉。因《楞嚴經》諸注，繁簡失當，將欲折衷其說，爲之疏解。俄疾作，即召弟子。以唯心淨土之旨，惓惓爲勉。間有未解其意，濟乃厲聲曰：“生死難處，生死難處”，遂書偈而逝。時至正十六年叁月十日也，閱世八十有六，坐七十有一夏。越七日顔如生，衆以陶器葬裏之蛾眉山松花塢，亦濟自蔔之所。嗣法弟子有上竺道臻、雍熙淨琛、普光允中、圓通有傳、天宮明靜五人。所著有《四教儀紀正》、《天岸外集》各若幹卷，行于世。”
當今，在彌勒信仰有恢複趨向的情況下，向大家介紹彌勒禅法，勢在必行了。希望大家有所收益。如今的修定，當以“慈心叁昧”爲最當最的，最適宜末法衆生的修行也。
佛曆二五四七年仲夏寫于長沙河西
《略說彌勒禅法的修習(明夷法師)》全文閱讀結束。