..续本文上一页下。中品唯一。怨亦分三，谓下、中、上。总成七品。分品别已，先于上亲，发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中、下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品、下、中、上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广。谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。此卷子中也称此种修法为“慈心三昧”，所谓慈心三昧，即住于慈心、离嗔恚怨憎之念、遍念令众生受乐之三昧。《禅法要解》解释说：
问曰：如阿毗昙说，何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又，经中说慈心三昧，遍满十方，皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？答曰：初习慈心，愿令得乐。深入慈心三昧已，悉见众生，无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林，一时俱然。慈亦如是。初入观时，见人受乐，愿与苦者。慈力转成，悉见得乐。 其具体之修法，见佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》：
“净饭王等一切大众白佛言：“世尊，云何名为慈心三昧？惟愿世尊为我略说。”佛告大众：“夫慈心者，应当起想，先缘所亲。系念之时，念己父母受诸苦恼。有不孝者，念己妻子、所爱众生受诸苦恼。有见众生癞病癕疮。见已作念，当云何救？一想成已，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室想成已，满于僧坊。一僧坊成已，满一由旬。一由旬成已，满一阎浮提。阎浮提成已，满弗婆提。弗婆提成已，满三天下。如是渐广满十方界······见是众生皆受苦恼，或遇重病，或见在于刀山剑树，火车炉炭，一切苦事。见已悲泣，欲拔其苦，自作我想。乘宝莲华，诣诸人所，调身按摩，为洗癞疮。见地狱火，忧悲雨泪，欲灭其火。见诸饿鬼，刺身出血，化作乳想，供给饿鬼，令得饱满。既饱满已，为其说法。赞佛、赞法、赞比丘僧。作是赞已，益更忧悲，心无暂舍。如是慈心，极令通利。事事广说，如慈三昧。如是慈心，名习慈者。”
《坐禅三昧经》则更具体说明，修习方法，要分三个层次：对于从未修习过慈心三昧者，要教他以亲人为对象，修愿与亲人安乐。对于已经修习过慈心三昧者，要教他以中人为对象，修习愿与之安乐。对于已经久修慈心三昧者，要教他以怨憎者为对象，修习愿与之安乐：若嗔恚偏多，当学三种慈心法门。或初习行，或已习行，或久习行。若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐：寒时得衣，热时得凉，铹实蔑美常氋v得富贵，行极时得止息。如是种种，乐愿亲爱。得系心在慈，不令异念。异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念。异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言，慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同。同得一心，心大清净。亲中怨等，广及世界。无量众生，皆令得乐。周遍十方，靡不同等，大心清净。见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐。是时即得慈心三昧。对于为什么要怜悯怨憎恶人，而愿与之安乐这一问题，经中也作了解答。这其实也解决了在修习中，如何对治对怨憎者难以生起慈心的问题：
问曰：亲爱、中人愿令得乐，怨憎恶人，云何怜湣复愿与乐？答曰：应与彼乐。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何，岂可以一怨故而没其善？复次思惟：是人过去世时，或是我亲善。岂以今嗔，更生怨恶。我当忍彼，是我善利。又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：若无怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。复次，嗔报最重，众恶中上，无有过是。以嗔加物，其毒难制。虽欲烧他，实是自害。复自念言：外被法服，内习忍行，是谓沙门。岂可恶声，纵此变色憋心。复次，五受阴者，众苦林薮，受恶之的。苦恼恶来，何由可免。如刺刺身，苦刺无量。众怨甚多，不可得除。当自守护，着忍革屣。如佛言曰：以嗔报嗔，嗔还着之。嗔恚不报，能破大军。能不嗔恚，是大人法。小人嗔恚，难动如山。嗔为重毒，多所残害。不得害彼，自害乃灭。嗔为大瞑，有目无睹。嗔为尘垢，染污净心。如是嗔恚，当急除灭。毒蛇在室，不除害人。如是种种，嗔毒无量。常习慈心，除灭嗔恚。是为慈三昧门。
据此卷中所云，要想证得真实无分别禅，必须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性实无生者。这“不从自生”、“不从他生”、“不从自他生”、“亦不是无因而生”四句，也被称为“四不生”、“四句推捡”，乃是龙树在《中论》中用以推证诸法不生不可得之四句，即以自因、他因、共因、无因等四句推捡有为法，以证诸法无生的道理。 这里的无分别禅，乃就六度的禅波罗密而言。其内容与卷中所说，基本是相同的。可知，所谓无分别禅，就是安住于中道观的禅观。 从上面的论述可知，所谓弥勒禅，乃是大乘的禅观，其中既有初心行者修习的慈心三昧，也有安住中道的无分别禅观。这些原本是大乘修行的根本方法，何以冠以”弥勒“的名义？我们认为，这是和下面二个原因有密切关系的：
其一：弥勒乃修慈心三昧成就者
弥勒，梵语Maitreya，音译作弥帝隶、梅怛利耶、末怛唎耶、弥帝礼等，意译慈氏。经典中亦常称之为阿逸多。弥勒之所以称为慈氏，即与其发大慈心、修慈心三昧有关。《贤愚经·波婆离品第五十》说，弥勒过去生为国王，名昙摩留支，因见一比丘修慈心三昧，光明巍巍，故发心学修，后号弥勒：
是时如来，大众围绕，各悉静然，端坐入定。有一比丘，入慈三昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支，遥见世尊，光明显赫，明曜逾日；大众围绕，如星中月；为佛作礼，问讯如法。见此比丘，光明特显，即白世尊：”此一比丘，入何等定，光曜乃尔？“佛告大王：”此比丘者，入慈等定。“王闻是语，倍增钦仰，言：”此慈定巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。“作是愿已，志慕慈定，意甚柔濡，更无害心。……尔时大王昙摩留支者，今弥勒是，始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。
《华严经·入法界品第三十九之二十》亦云：
或见弥勒，最初证得慈心三昧。从是已来，号为慈氏。或见弥勒，修诸妙行，成满一切，诸波罗蜜。或见得忍，或见住地。或见成就，清净国土。或见护持，如来正教。为大法师，得无生忍。某时某处，某如来所，受于无上菩提之记。
其二：弥勒代表的无缘大慈即中道正观
隋智顗在《妙法莲华经文句》中指出：
弥勒者，此云慈氏。《思益》云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。《贤愚》云：国王见象师调象，即慈心生，从是得名慈氏。《悲花》云：发愿于刀火劫中，拥护众生。今观解者，中道正观即是无缘大慈。慈善根力，令诸心数皆入同体大慈法中，离诸不善，故称慈氏。又云慈乃姓也，名阿逸多，此翻无胜。
慈悲原分为生(众生)缘慈、法缘慈、无缘慈三种。龙树在《大智度论》中说：
慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。所谓众生缘慈，是缘一切众生及众生相的认识而起慈悲心。所谓法缘慈，是圣人破除我相，灭一异相，观众生仅仅是五蕴假和合者而起慈悲心。此卷中所明的弥勒慈悲之禅(慈心三昧)，即属众生缘慈和法缘慈。所谓无缘慈，乃是不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，通达一切法空之后而起慈悲心。这里的慈悲心安住于空性之中，但法性空并不障碍缘起有，所以依然可以看到众生的痛苦，只是不将它执以为实有。以中道正观，以诸法实相，发菩提心，拯济一切。这是般若与慈悲的统一，即空性而起慈悲，所以称作无缘慈。此卷中所明的弥勒无分别禅，即属无缘慈。
禅宗大行其道之后，类似弥勒禅的禅观方法在汉地可谓日见式微。在早期僧传的”习禅篇“中，尚能看到的修习“四禅八定”行者的身影，而后期僧传的习禅篇，往往是禅宗的天下。记录了大量的上堂、问对等语录，简直成为变相的公案语录汇编。
下面，就弥勒禅的修法，从小乘法到大乘法，我们来看看《僧传》的记载。 首先我们来看看《高僧传·卷二佛驮跋陀罗传》，了解小乘禅法在弥勒行者中的事迹。
佛驮跋陀罗，此云觉贤，本姓释氏，迦维罗卫人，甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆，此云法天。尝商旅于北天竺，因而居焉。父达摩修耶利，此云法日。少亡。
贤三岁孤与母居。五岁复丧母，为外氏所养。从祖鸠婆利，闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。至年十七，与同学数人，俱以习诵为业，众皆一月。贤一日诵毕，其师叹曰：“贤一日，敌三十夫也”。
及受具戒，修业精勤。博学群经，多所通达。少以禅律驰名，常与同学僧伽达多，共游罽宾，同处积载。达多虽伏其才明，而未测其人也。
后于密室闭户坐禅，忽见贤来，惊问何来。
答云：“暂至兜率，致敬弥勒”，言讫，便隐。达多知是圣人，未测深浅。后屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。
常欲游方弘化，备观风俗。会有秦沙门智严，西至罽宾。睹法众清胜，乃慨然东顾曰：“我诸同辈，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由”。即咨讯国众，孰能流化东土。佥云：“有佛驮跋陀者，出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道学。其童龀出家，已通解经论。少受业于大禅师佛大先”。
秦主姚兴，专志佛法，供养三千余僧。并往来宫阙，盛修人事。唯贤守静，不与众同。后语弟子云：“我昨见本乡，有五舶俱发”。既而弟子，传告外人。关中…
《略说弥勒禅法的修习(明夷法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…