..續本文上一頁下。中品唯一。怨亦分叁，謂下、中、上。總成七品。分品別已，先于上親，發起真誠與樂勝解。此願成已，于中、下親，亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品、下、中、上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。此卷子中也稱此種修法爲“慈心叁昧”，所謂慈心叁昧，即住于慈心、離嗔恚怨憎之念、遍念令衆生受樂之叁昧。《禅法要解》解釋說：
問曰：如阿毗昙說，何等是慈叁昧？觀一切衆生悉見受樂。又，經中說慈心叁昧，遍滿十方，皆見受樂。雲何但言願令衆生得樂？答曰：初習慈心，願令得樂。深入慈心叁昧已，悉見衆生，無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟幹草，火勢轉大，濕木山林，一時俱然。慈亦如是。初入觀時，見人受樂，願與苦者。慈力轉成，悉見得樂。 其具體之修法，見佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛叁昧海經》：
“淨飯王等一切大衆白佛言：“世尊，雲何名爲慈心叁昧？惟願世尊爲我略說。”佛告大衆：“夫慈心者，應當起想，先緣所親。系念之時，念己父母受諸苦惱。有不孝者，念己妻子、所愛衆生受諸苦惱。有見衆生癞病癕瘡。見已作念，當雲何救？一想成已，應作二想。二想成已，應作叁想。叁想成已，滿一室想。一室想成已，滿于僧坊。一僧坊成已，滿一由旬。一由旬成已，滿一閻浮提。閻浮提成已，滿弗婆提。弗婆提成已，滿叁天下。如是漸廣滿十方界······見是衆生皆受苦惱，或遇重病，或見在于刀山劍樹，火車爐炭，一切苦事。見已悲泣，欲拔其苦，自作我想。乘寶蓮華，詣諸人所，調身按摩，爲洗癞瘡。見地獄火，憂悲雨淚，欲滅其火。見諸餓鬼，刺身出血，化作乳想，供給餓鬼，令得飽滿。既飽滿已，爲其說法。贊佛、贊法、贊比丘僧。作是贊已，益更憂悲，心無暫舍。如是慈心，極令通利。事事廣說，如慈叁昧。如是慈心，名習慈者。”
《坐禅叁昧經》則更具體說明，修習方法，要分叁個層次：對于從未修習過慈心叁昧者，要教他以親人爲對象，修願與親人安樂。對于已經修習過慈心叁昧者，要教他以中人爲對象，修習願與之安樂。對于已經久修慈心叁昧者，要教他以怨憎者爲對象，修習願與之安樂：若嗔恚偏多，當學叁種慈心法門。或初習行，或已習行，或久習行。若初習行者，當教言慈及親愛。雲何親及願與親樂？行者若得種種身心快樂：寒時得衣，熱時得涼，铹實蔑美常氋v得富貴，行極時得止息。如是種種，樂願親愛。得系心在慈，不令異念。異念諸緣，攝之令還。若已習行，當教言慈及中人。雲何及中人而與樂？行者若得種種身心快樂，願中人得，系心在慈，不令異念。異念諸緣，攝之令還。若久習行，當教言，慈及怨憎。雲何及彼而與其樂？行者若得種種身心快樂，願怨憎得，得與親同。同得一心，心大清淨。親中怨等，廣及世界。無量衆生，皆令得樂。周遍十方，靡不同等，大心清淨。見十方衆生皆如自見，在心目前，了了見之，受得快樂。是時即得慈心叁昧。對于爲什麼要憐憫怨憎惡人，而願與之安樂這一問題，經中也作了解答。這其實也解決了在修習中，如何對治對怨憎者難以生起慈心的問題：
問曰：親愛、中人願令得樂，怨憎惡人，雲何憐湣複願與樂？答曰：應與彼樂。所以者何？其人更有種種好清淨法因，我今雲何，豈可以一怨故而沒其善？複次思惟：是人過去世時，或是我親善。豈以今嗔，更生怨惡。我當忍彼，是我善利。又念行法，仁德含弘，慈力無量，此不可失。複思惟言：若無怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。複次，嗔報最重，衆惡中上，無有過是。以嗔加物，其毒難製。雖欲燒他，實是自害。複自念言：外被法服，內習忍行，是謂沙門。豈可惡聲，縱此變色憋心。複次，五受陰者，衆苦林薮，受惡之的。苦惱惡來，何由可免。如刺刺身，苦刺無量。衆怨甚多，不可得除。當自守護，著忍革屣。如佛言曰：以嗔報嗔，嗔還著之。嗔恚不報，能破大軍。能不嗔恚，是大人法。小人嗔恚，難動如山。嗔爲重毒，多所殘害。不得害彼，自害乃滅。嗔爲大瞑，有目無睹。嗔爲塵垢，染汙淨心。如是嗔恚，當急除滅。毒蛇在室，不除害人。如是種種，嗔毒無量。常習慈心，除滅嗔恚。是爲慈叁昧門。
據此卷中所雲，要想證得真實無分別禅，必須悟解：一切諸法，不從自生，不從他生，不從自他生。亦不是無因而生，衆緣和合而生起者。蓋是衆生自心現流，而于本性實無生者。這“不從自生”、“不從他生”、“不從自他生”、“亦不是無因而生”四句，也被稱爲“四不生”、“四句推撿”，乃是龍樹在《中論》中用以推證諸法不生不可得之四句，即以自因、他因、共因、無因等四句推撿有爲法，以證諸法無生的道理。 這裏的無分別禅，乃就六度的禅波羅密而言。其內容與卷中所說，基本是相同的。可知，所謂無分別禅，就是安住于中道觀的禅觀。 從上面的論述可知，所謂彌勒禅，乃是大乘的禅觀，其中既有初心行者修習的慈心叁昧，也有安住中道的無分別禅觀。這些原本是大乘修行的根本方法，何以冠以”彌勒“的名義？我們認爲，這是和下面二個原因有密切關系的：
其一：彌勒乃修慈心叁昧成就者
彌勒，梵語Maitreya，音譯作彌帝隸、梅怛利耶、末怛唎耶、彌帝禮等，意譯慈氏。經典中亦常稱之爲阿逸多。彌勒之所以稱爲慈氏，即與其發大慈心、修慈心叁昧有關。《賢愚經·波婆離品第五十》說，彌勒過去生爲國王，名昙摩留支，因見一比丘修慈心叁昧，光明巍巍，故發心學修，後號彌勒：
是時如來，大衆圍繞，各悉靜然，端坐入定。有一比丘，入慈叁昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支，遙見世尊，光明顯赫，明曜逾日；大衆圍繞，如星中月；爲佛作禮，問訊如法。見此比丘，光明特顯，即白世尊：”此一比丘，入何等定，光曜乃爾？“佛告大王：”此比丘者，入慈等定。“王聞是語，倍增欽仰，言：”此慈定巍巍乃爾，我會當習此慈叁昧。“作是願已，志慕慈定，意甚柔濡，更無害心。……爾時大王昙摩留支者，今彌勒是，始于彼世，發此慈心，自此以來，常字彌勒。
《華嚴經·入法界品第叁十九之二十》亦雲：
或見彌勒，最初證得慈心叁昧。從是已來，號爲慈氏。或見彌勒，修諸妙行，成滿一切，諸波羅蜜。或見得忍，或見住地。或見成就，清淨國土。或見護持，如來正教。爲大法師，得無生忍。某時某處，某如來所，受于無上菩提之記。
其二：彌勒代表的無緣大慈即中道正觀
隋智顗在《妙法蓮華經文句》中指出：
彌勒者，此雲慈氏。《思益》雲：若衆生見者，即得慈心叁昧，故名慈氏。《賢愚》雲：國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。《悲花》雲：發願于刀火劫中，擁護衆生。今觀解者，中道正觀即是無緣大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，故稱慈氏。又雲慈乃姓也，名阿逸多，此翻無勝。
慈悲原分爲生(衆生)緣慈、法緣慈、無緣慈叁種。龍樹在《大智度論》中說：
慈悲心有叁種：衆生緣、法緣、無緣。凡夫人衆生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初衆生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名爲無緣。所謂衆生緣慈，是緣一切衆生及衆生相的認識而起慈悲心。所謂法緣慈，是聖人破除我相，滅一異相，觀衆生僅僅是五蘊假和合者而起慈悲心。此卷中所明的彌勒慈悲之禅(慈心叁昧)，即屬衆生緣慈和法緣慈。所謂無緣慈，乃是不住有爲、無爲性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛诳之相，心無所緣，通達一切法空之後而起慈悲心。這裏的慈悲心安住于空性之中，但法性空並不障礙緣起有，所以依然可以看到衆生的痛苦，只是不將它執以爲實有。以中道正觀，以諸法實相，發菩提心，拯濟一切。這是般若與慈悲的統一，即空性而起慈悲，所以稱作無緣慈。此卷中所明的彌勒無分別禅，即屬無緣慈。
禅宗大行其道之後，類似彌勒禅的禅觀方法在漢地可謂日見式微。在早期僧傳的”習禅篇“中，尚能看到的修習“四禅八定”行者的身影，而後期僧傳的習禅篇，往往是禅宗的天下。記錄了大量的上堂、問對等語錄，簡直成爲變相的公案語錄彙編。
下面，就彌勒禅的修法，從小乘法到大乘法，我們來看看《僧傳》的記載。 首先我們來看看《高僧傳·卷二佛馱跋陀羅傳》，了解小乘禅法在彌勒行者中的事迹。
佛馱跋陀羅，此雲覺賢，本姓釋氏，迦維羅衛人，甘露飯王之苗裔也。祖父達摩提婆，此雲法天。嘗商旅于北天竺，因而居焉。父達摩修耶利，此雲法日。少亡。
賢叁歲孤與母居。五歲複喪母，爲外氏所養。從祖鸠婆利，聞其聰敏，兼悼其孤露，乃迎還，度爲沙彌。至年十七，與同學數人，俱以習誦爲業，衆皆一月。賢一日誦畢，其師歎曰：“賢一日，敵叁十夫也”。
及受具戒，修業精勤。博學群經，多所通達。少以禅律馳名，常與同學僧伽達多，共遊罽賓，同處積載。達多雖伏其才明，而未測其人也。
後于密室閉戶坐禅，忽見賢來，驚問何來。
答雲：“暫至兜率，致敬彌勒”，言訖，便隱。達多知是聖人，未測深淺。後屢見賢神變，乃敬心祈問，方知得不還果。
常欲遊方弘化，備觀風俗。會有秦沙門智嚴，西至罽賓。睹法衆清勝，乃慨然東顧曰：“我諸同輩，斯有道志，而不遇真匠，發悟莫由”。即咨訊國衆，孰能流化東土。佥雲：“有佛馱跋陀者，出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道學。其童龀出家，已通解經論。少受業于大禅師佛大先”。
秦主姚興，專志佛法，供養叁千余僧。並往來宮阙，盛修人事。唯賢守靜，不與衆同。後語弟子雲：“我昨見本鄉，有五舶俱發”。既而弟子，傳告外人。關中…
《略說彌勒禅法的修習(明夷法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…