..续本文上一页旧僧，咸以为显异惑众。
又贤在长安大弘禅业，四方乐靖者，并闻风至。但染学有浅深，得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子，因少观行。自信得阿那含果，贤未即检问。遂致流言大被谤读。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去，或逾墙夜走。半日之中，众散殆尽。贤乃夷然不以介意。时旧僧僧契、道恒等谓贤曰：“佛尚不听说己所得法，先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑，互起同异。既于律有违，理不同止。宜可时去勿得停留”。
贤曰：“我身若流萍，去留甚易。但恨怀抱未申，以为慨然耳”。于是与弟子慧观等四十余人俱发，神志从容初无异色，识真之众咸共欢惜。白黑送者，千有余人。
姚兴闻去，怅恨。乃谓道恒曰：“佛贤沙门协道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨。岂可以一言之咎，令万夫无导”。因敕令追之。
贤报使曰：“诚知恩旨，无预闻命”。于是率侣宵征，南指庐岳。沙门释慧远，久服风名，闻至欣喜若旧。远以贤之被摈，过由门人。若悬记五舶止说在同意，亦于律无犯。乃遣弟子昙邕，致书姚主及关中众僧，解其摈事。远乃请出《禅数》诸经。贤志在游化居无求安，停止岁许。
复西适江陵，遇外国舶至，既而讯访。果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉遗，悉皆不受。持钵分卫，不问豪贱。
贤仪范率素，不同华俗。而志韶清远，雅有渊致。京师法师僧弼，与沙门宝林书曰：“斗场禅师，甚有大心。便是天竺王何风流人也”。其见称如此。
先是沙门支法领，于于阗得《华严》前分三万六千偈，未有宣译。至义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，即请贤为译匠。乃手执梵文，共沙门法业、慧严等百有余人，于道场译出。诠定文旨，会通华戎，妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉。
又沙门法显，于西域所得《僧只律》梵本。复请贤译为晋文，语在显传。其先后所出《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》等，凡一十五部，一百十有七卷，并究其幽旨妙尽文意。贤以元嘉六年卒，春秋七十有一矣。
在《高僧传·卷三智严传》中，我们可以看到小乘禅法在弥勒行者中的事迹。
释智严，西凉州人。弱冠出家，便以精勤着名。纳衣宴坐，蔬食永岁。每以本域丘墟志欲博事名师，广求经诘。遂周流西国，进到罽宾。入摩天陀罗精舍，从佛驮先比丘，咨受禅法。渐深三年，功逾十载。佛驮先见其禅思有绪，特深器异。彼诸道俗，闻而叹曰：“秦地乃有求道沙门矣”。始不轻秦类敬接远人。
晋义熙十三年，宋武帝西伐长安，克捷旋□。涂出山，兴公王恢从驾游，观山川至严精舍。见其同止三僧，各坐绳床禅思湛然。恢至良久，不觉于是弹指。三人开眼，俄而还闭。问不与言，恢心敬其奇，访诸耆老。皆云：“此三僧隐居求志高洁法师也”。恢即启宋武帝延请还都，莫肯行者。既屡请恳至，二人推严随行。恢怀道素笃礼事甚殷。还都即住始兴寺，严性爱虚靖，志避諠尘。恢乃为更起精舍，即枳园寺也。
严前于西域所得梵本众经，未及译写。到元嘉四年，乃共沙门宝云，译出《普曜》、《广博严净》、《四天王》等。严在寺不受别请，常分卫自资。道化所被，幽显咸服。有见鬼者云：“见西州太社间鬼相语，严公至当避易”。此人未之解。俄而严至，聊问姓字，果称智严，默而识之密加礼异。
仪同兰陵萧思话妇刘氏疾病，恒见鬼来吁可骇畏。时迎严说法，严始到外堂。刘氏便见群鬼迸散。严既进为夫人说经，疾以之瘳。因禀五戒，一门宗奉。严清素寡欲，随受随施。少而游方，无所滞着。禀性冲退，不自陈叙。故虽多美行，世无得而尽传。
严昔未出家时，尝受五戒，有所亏犯。后入道受具足，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观而不能自了。遂更泛海，重到天竺，咨诸明达。值罗汉比丘，具以事问。罗汉不敢判决。乃为严入定，往兜率宫咨弥勒。弥勒答云：“得戒”。严大喜，于是步归至罽宾，无疾而化，时年七十八。
彼国法凡圣烧身各处。严虽戒操高明，而实行未办。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓则飘然自轻。严弟子智羽、智远。故从西来，报此征瑞，俱还外国。以此推严信是得道人也。但未知果向中间若深浅耳。
再看《高僧传·卷十一慧览传》的事迹。
释慧览，姓成，酒泉人。少与玄高，俱以寂观见称。览曾游西域，顶戴佛钵。仍于罽宾从达摩比丘，咨受禅要。达摩曾入定往兜率天，从弥勒受菩萨戒，后以戒法授览。览还至于填，复以戒法受彼方诸僧，后乃归。路由河南，河南吐谷浑慕延世子琼等敬览德问。遣使并资财令于蜀立左军寺，览即居之。后移罗浮天宫寺。宋文请下都，止钟山定林寺。孝武起中兴寺，复敕令移住。京邑禅僧，皆随踵受业。吴兴沈演、平昌孟顗，并钦慕道德，为造禅室于寺。
在《高僧传·成都释道法十六》里，我们可以看到小乘禅法在弥勒行者中的事迹。
“释道法，姓曹，炖煌人。起家入道，专精禅业，亦时行神咒。后游成都。至王休之费铿之请为兴乐、香积二寺主，训众有法。常行分卫，不受别请及僧食。乞食所得，常减其分以施虫鸟，每夕辄脱衣露坐以饴蚊虻，如此者累年。后入定见弥勒放脐中光，照三途果报。于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年于定中灭度，平坐绳床貌悦恒日。”
《续高僧传·卷十六岑阇梨、智晓传》：
时岑阇梨者，姓杨，临原人。于寺西伞盖山南泉，立诵经堂。常诵《金光明》，感四天王来听。后读藏经皆不忘，计诵三千余卷。服布乞食，钵中之余，饲房内鼠百余头，皆驯扰争来就人。鼠有病者，岑以手摩捋之，而不拘事检。或揭坩酒食，或群小同戏，呵叱僧侣。或诵经书歌咏逆述来事。昼则散乱，夜则礼诵禅思。
与同众沙门智晓，交顾招集禅徒，自行化裕，供给定学。自知终日，急唤拔禅师付嘱。上佛殿礼辞遍寺众僧，咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散，谓岑曰：“往兜率天听般若去”。
岑曰：“弟前去，我七日即来”。其夜三更坐亡。至四更，识神往遍学寺。寺相去十里。至汰法师床前，明如昼。云：“晓欲远逝，故来相别，不得久住”。汰送出三重门外。别讫来入房中踞床，忽然还暗。呼弟子，问云：“闻师与人语声，取火通照三门并闭”。方悟晓之神力，出入无间。即遣往问，果云已逝。岑后七日无何坐终，其二体骨全成无缝。
再看天台宗僧智曦的事迹。
《续高僧传·卷十九智曦传》记载：
释智曦，俗姓陈氏，颖川人。先世因宦流寓，家于闽越。 曦童稚不群，幼怀物外。见老病死，达世浮危，自省昏沉，湣诸沦溺。深加厌离，如为怨逐。誓出尘劳，访寻胜境。伏闻智者，抗志台山，安禅佛陇，誓训迷途，为世津导。丹诚驰仰，远泛沧波。年登二十，始获从愿。一得奉值，即定师资。律仪具足，禀受禅决。加修寂定，如救头然。心马稍调，散动辞虑。受命遗旨，常居佛陇修禅道场。乐三昧者，咸共师仰。
宴坐之暇，时复指撝，创造伽蓝。殿堂房舍，悉皆严整。惟经台未构，始欲就工。有香炉峰，山严峻险，林木秀异。然彼神只巨有灵验。自古已来，无敢视其峰崖，况有登践而采伐者。时众议曰：“今既营经台，供养法宝。惟尚精华，岂可率尔而已”。其香炉峰柽柏，木中精胜，可共取之，以充供养。论详既讫，往咨于曦，具陈上事。良久，答云：“山神护惜，不可造次”。无敢重言，各还所在。尔夜梦人送疏云：“香炉峰柽柏树，尽皆舍给经台”。既感冥示，即便撝略。营办食具，分部人工，入山采伐。
侍者咨曰：“昨日不许，今那取之？”
答曰：“昨由他，今由我。但取无苦，必不相误”。从旨往取，柽柏之树惟险而生。并皆取得一无留难。
先师智者陈曰：“勤化百姓，从天台渚次，讫于海际。所有江溪，并舍为放生之池，永断采捕”。隋世亦尔，事并经敕。隋国既亡，后生百姓，为恶者多。竞立梁沪，满于江溪。夭伤水族，告诉无所。乃共顶礼禅师，往先师龛房，烧香咒愿。当有鱼人，见僧在沪上立。意谓堕水。将船往救，仅到便无。因尔梁沪皆不得鱼。互相报示改恶从善，仍停采捕。
时有僧法云，欲往香炉峰头陀。
曦谏曰：“彼山神刚强，卿道力微弱，向彼必不得安。慎勿往也”。云不纳旨，遂往到山。不盈二宿，神即现形，驱云令还。自陈其事，方忆前旨，深生敬仰。
有弟子道亘，在房诵经。自往唤云：“今晚当有僧来”。言竟仍向门下，即见一僧，纯着纳衣，执锡持钵。形神爽俊，有异常人，从外而来。相去二十余步，才入路，攸而不现。俄顷之间，即闻钟声，大震山谷。便云：“意唤吾也”。
未终数日，语弟子云：“吾命无几，可作香汤”。洗浴适竟，山中鸟狩异色殊形，常所不见者，并皆来集房侧。履地腾空悲鸣唤呼，经日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐。仍执如意说法，辞理深邃。既竟告弟子曰：“将汝等造次相值，今当永别，会遇靡期”。言已，寂然无声。良久，弟子哭泣。便更开眼，诫曰：“人生有死物调始必终，世相如是，宁足可悲。今去，勿尔闹乱于吾也”。
又云：“吾习禅已来，至于今日四十九年。背不着床，吾不负信施，不负香火。汝等欲得将吾相见，可自勤策行道，力不负人”。弟子因咨启：“未审和上当生何所？”答云：“如吾见梦，报在兜率。宫殿青色，居天西北。见智者大师，左右有诸天人，皆坐宝座，唯一座独空。吾问所以，答云：“灌顶却后六年，当来升此说法”。” 十八日朝，语诸弟子：“汝等并早须斋，吾命须臾”。尔日，村人登山参疾。食竟辞还。又曰：“既苦远来，更停少时。待贫道前去”。其人不解，苦辞不住。当尔之时，皎日丽天，全无云翳。谓参人曰：“既已不住，可疾去，雨寻落”，去者少时骤雨如泻。春秋七十有二。以贞观元年十二月十八日午时，结跏安坐，端直俨然，气息绵微，如入禅定。因而不返。时虚空中，有弦管声，合众皆闻，良久乃息。经停数日，方入石龛，颜色敷悦，手足柔软，不异生平。所窆龛坟，在先师智者龛前二百余步。
还有释从谏的事迹。《宋高僧传·卷十二从谏传》载：
释从谏，姓张氏，本南阳人也。徙居广陵，生于淮甸焉。为性倜傥，器宇崇峙。于闾里间，为时畏服。遇相工曰：“子身长八尺，眉目秀朗，他日必荷荣寄”。谏曰：“心不愿仕，于荣寄何有？”相工曰：“所寄荷，不可测也”。
越壮室之年，忽深信佛理。遂舍妻孥，求僧披剃焉。甫登戒地，颇护心珠。因悟禅那，顿了玄理。方数十载，同好之者，自远而来请问。谏一一指订，俾其开觉。寻游洛下广爱寺挂锡，时禅客鳞集，如孝子之事父母焉。洛中有请谏设食，必排位对宾头卢尊者。其为人之钦奉，皆此类矣。
属会昌四年，诏废佛塔庙，令沙门复桑梓，亦例澄汰。乃乌帽、麻衣，潜于皇甫氏之温泉别业后冈上。乔木骈郁，巨石砥平。谏于夏中，常就此入定，或补毳事。忽遇颓云驶雨，霆电击石，烈风兼至。凡在此者，惊奔恐慑。谏唯欣然加趺而坐，若无所闻者。或问谏曰：“恶畜生何尔？”。
大中初，宣皇诏兴释氏。谏还归洛邑旧居。咸通七年丙戌岁夏五月，忽出诣檀越家。辞别曰。善建福业。贫道秋初当远行。故相闻耳。至秋七月朔旦。旦盥手焚香念慈氏如来已。右胁而卧。呼门人玄章诫之曰：“人身难得而易失，急急于物无心无为流转，无生灭法，一切现存。今乃生也有涯，暂与尔别”。是日无疾而化，行年八十余矣。玄章等奉遗旨，送尸于建春门外尸陀林中，施诸鸟兽。三日复视之肌貌如生。一无近者，遂以饼饵覆之。经宿有狐狼迹。唯啖所覆身且俨如，乃议用外国法焚之。收合余烬，起白塔于道傍。人尤归信，香火不绝焉。
现在，在《大明高僧传·卷第二杭州普福寺沙门释弘济》里，我们还可以看到大乘禅法之修习“慈心三昧”者，在弥勒行者中的事迹。
“杭州普福寺沙门释弘济传二(附记舜田满)：释弘济，字同舟，别号天岸。越之余姚人，姓姚氏。幼孤，从里之宝积寺舜田满和尚出家。丱时骏发绝伦。满授以《法华经》辄成诵。年十六为大僧。日持《四分律》。踬步之间不敢违越绳尺。已而叹曰：戒固不可缓，而精研教乘以资行解，又可后乎。于是往鄞依半山全法师习台教。久之悉通其旨。尝修《法华》、《金光明》、《净土》等忏。一日于定中，仿佛睹四明尊者，付以犀角如意。自是谈辩日溢若河悬泉涌，而了无留滞。元泰定元年，出世住万寿圆觉。明年盐官海岸毁，居民朝夕惴惴，恐为鱼鳖之宅。元丞相脱欢甚忧之，乃祷观音大士于上竺。命济即海岸建水陆大斋，入“慈心三昧”。取海沙诵《大悲陀罗尼》，帅众遍撒其处。凡足迹所及岸皆复固，人称神焉。天历迁集庆、显慈二寺。适当岁俭，退处别室。苏人聘兴大德万寿寺，阅六寒暑寺告成。至正五年，宣政请主会稽之圆通，居四载。还宝积，专修念佛三昧。七年，济以年高八十。元主降旨，命主杭之普福，济坚卧不起。门人法航等进曰：“和尚自为固善，其如斯道何？”济不得已，遂强起，受诏赴之。无何竟拂衣，复归旧隐，开清镜阁以蛰焉。因《楞严经》诸注，繁简失当，将欲折衷其说，为之疏解。俄疾作，即召弟子。以唯心净土之旨，惓惓为勉。间有未解其意，济乃厉声曰：“生死难处，生死难处”，遂书偈而逝。时至正十六年三月十日也，阅世八十有六，坐七十有一夏。越七日颜如生，众以陶器葬里之蛾眉山松花坞，亦济自卜之所。嗣法弟子有上竺道臻、雍熙净琛、普光允中、圆通有传、天宫明静五人。所着有《四教仪纪正》、《天岸外集》各若干卷，行于世。”
当今，在弥勒信仰有恢复趋向的情况下，向大家介绍弥勒禅法，势在必行了。希望大家有所收益。如今的修定，当以“慈心三昧”为最当最的，最适宜末法众生的修行也。
佛历二五四七年仲夏写于长沙河西
《略说弥勒禅法的修习(明夷法师)》全文阅读结束。