..續本文上一頁祖師禅有什麼差別呢？定義改變了，不再是思惟修，不再是靜慮，而是外不著相。心像鏡子，胡來胡現，漢來漢現，它不是照像的底片，絕不留影爲念，這就是金剛經講的“無住生心”。詳細分析起來，祖師禅有獨特的風格：既存在又超越；既現實又超現實；在文學和藝術方面既具象又抽象。禅是中國的國寶，沒有禅就沒有中國宗教的生命和文學、藝術的特色。禅畫，一筆劃一個達摩，像達摩又不像達摩；是山水又不像山水，既具象又抽象。世界上最超逸的抽象畫，創造者不是外國人而是中國的禅者。
禅，既是宗教又超越宗教。所有教派中，只有禅宗最反迷信，最不迷信，它表現了中國人獨特的骨氣。
有個丹霞天然禅師到處行腳，天晚了找個廟借住。廟中的知客說：寮房已經客滿，要不然就在大殿裏坐禅。丹霞說：好吧！知客打開大殿，給他鋪個厚墊子坐禅，到了半夜天氣很冷，丹霞就把佛像用戒刀劈開，點著來烤火。烤了一夜的火，把佛像劈得差不多了。第二天，知客一看大怒：你燒我的佛幹什麼？我燒取舍利！這個木頭佛有什麼舍利呀？既沒有舍利，就不是真佛，再拿幾個來燒。這是丹霞天然禅師破除迷信、掃除偶像崇拜的典範。
古老的佛堂還流傳一句話說：念佛一聲，挑水叁擔。念一聲佛，就把禅堂弄髒了。
有人問雲門宗的開山文偃禅師：釋迦牟尼佛降生時，一手指天，一手指地，周圍走了七步說“天上天下，唯我獨尊”這是什麼意思呀？雲門答：當時幸虧我不在，否則一棍子打死喂狗吃！于是人們對這個問題便討論不休。有人問另一位禅師說：雲門是不是佛弟子？爲什麼說把佛一棒打死喂狗吃？禅師答：雲門真會報佛恩啊！因爲禅宗有句話：養兒不及父，家門一世衰。雲門的這句話，就是佛說的天上天下，唯我獨尊的注腳，把唯我獨尊的打了喂狗，那不是更獨尊了嗎？佛若聽了會高興。這種反偶像、靠自力，是禅宗的風格，也是特色。
禅宗在作略上，也就是接引的手段上，有時以無言顯有言：什麼是佛法？豎一指。什麼是祖師西來意？打你一棒。有人向臨濟問法，還沒說完，臨濟大吼一聲。即所謂的德山棒、臨濟喝。以有言顯無言：什麼是佛？麻叁斤！不用去找道理，等于沒說。喝，有時是賞你、獎勵你，有時是罰你、或沒道理，禅宗的作略鬼神難測。
蘇東坡的詩：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。這也是以有言顯無言，說了不是等于沒有說嗎？意境要你去參。禅宗可以啓發性靈，讓我們自覺自悟，如果只是聽說的，只能叫知識。
叁、爲什麼要提倡安祥禅？
禅宗，從五祖的如來清淨禅，重視自覺；到六祖的行亦禅、坐亦禅，語默動靜體安然，不拘形相、不出不入、常在禅定。爲什麼還要提倡安祥禅？
(一)時代不同
虛雲老和尚參話頭，參到見山不是山，見水不是水，把開水倒到手上時，杯子落地，豁然開悟。由見山不是山，見水不是水，行不知行，坐不知坐，到開悟有一段時間，最快也要兩、叁個月，慢的話一年、兩年不等。
平時我們的心是分裂的，歸納心的型態有多種，第一種是二元的心。想到好，就有壞的概念産生；說到無，就聯想到有，離不開二元是很苦的，因爲二元的本身就是一種矛盾、不調和，心不安是很苦的。第二種是獨頭意識。第叁種是客觀意識，絕對無我，無我就是真我。很多人把獨頭意識當成真我，那是錯的。
參禅參到獨頭意識凝聚，這叫疑團，然後把疑團粉碎，就是粉碎虛空啊！當客觀意識現前時，才有絕對的客觀，才能親切感受到山河大地一切衆生都是自己，山河及大地，全現法王身。如果不打破疑團，不達到客觀意識，就沒有到家，這是可以用心理學分析的。
但是現在時代不同，社會結構走向工業社會，經濟條件改變了，生活條件改變了，生活型態改變了，人際關系改變了……。這一切都改變了，再用過去參話頭的方法，很難！各位法師能在佛學院修行、學習，這是大福報。一般人要獲得必先付出，想收獲必先耕耘，不可能不做別的事專門修行。過去是個農業社會，見山不是山，山不會壓你；見水不是水，水不會淹你；但若在今天見汽車不是汽車，那不是你倒楣就是他倒楣。
總之，參話頭的時代已經過去了！六祖幾個大弟子，不參話頭也都大澈大悟。
(二)作略不同
“我若一向舉揚宗乘，庭前草深叁尺”。用禅宗的風格和你說法，沒人上門了。什麼是佛法？打你一耳光，這一耳光打得很慈悲，因爲臨濟就是挨打開悟的，我打你耳光是要你開悟，但你可能告我傷害。所以古時候的作略，現在也不能用。
安祥禅就是把祖師禅加以稀釋，不要太濃，讓人無法接受，但法的本質是絲毫沒有改變的。我們把部分法的內涵變成外舉，讓人們體會正受，因爲修行離開正受，就沒有真實的受用，沒有真實受用，古人說這叫幹慧，猶如脫水青菜，是青菜而沒有青菜的風味；如臺灣的脫水香蕉(香蕉幹)，沒有香蕉的香味。
爲了使現代人能接受禅，爲了適應今天大衆的觀念，所以才提倡安祥禅。
四、安祥禅的法門
安祥禅的法門極爲簡明扼要：
(一)、求心安、心安無愧地做每件事。
(二)要活在責任義務中。結了婚的要養家，有父母孝順父母；有孩子照顧孩子，這是基本的責任義務，也是禅重視責任義務的傳統。如百丈清規一日不做，一日不食，提倡勤勞。
(叁)、要時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥。
(1)時時自覺
要經常保持自覺，否則就會迷失。哲學上講的無我就是大我，大我和小我是不沖突的。有沒有個別的自我？我肯定地答“有”。要沒有個別的自我，誰往生？誰下地獄？誰受罪？誰解脫呢？但是無論如何，一定要保持自覺，安分守己，守住真正的自己。真正的自己是原本的自己，原本的自己“無思也、無爲也、寂然不動……”守住它，不要忘掉它；忘掉原本的自己，就會在六塵、五陰當中迷失，不要說修行忘了自己不會成功，做人忘了自己是老幾？忘了自己吃幾碗飯、到時窮打嗝，也是很危險的。所以修行人要記得自己，能記得自己就會安于本分，是張得功就做張得功的事，是李得勝就做李得勝的事。時時自覺，自己只覺自己。□□
笛卡兒說：“我思故我在。”思是心的第二次派生物，不是原本的心，原本的心是“寂然不動，感而遂通”的。應該說“我覺故我在。”這是很真實的。還記得馬祖跟百丈的故事嗎？馬祖帶著百丈散步，前面有群野鴨子飛過去。馬祖問：“是什麼？”“野鴨子！”“哪裏去了？”“飛過去了！”馬祖用勁捏著百丈的鼻子，捏得他直叫。馬祖說：“你再說飛過去 ？”意即不要注意外邊，注意這邊(指自己)，眼觀鼻，鼻觀心，不要跟著野鴨子跑。不要被外界存在的虛幻假象牽著鼻子走，迷失了自己。
古德的作略非常親切、明白，只要是真修行，就有真受用！所以我們學安祥禅要時時自覺。
(2)念念自知
連自己想什麼都不知道，這就是無明。五陰——色、受、想、行、識中，想陰最麻煩，因爲肉體永遠受到心靈的支配。我在安祥之美講詞中舉了幾個例子：女士只要能保持安祥，不用化妝品，也會越來越漂亮；逞強好勝、想贏怕輸、好出鋒頭的人，就會得鼻窦炎；女人話多，白帶就多。我爲什麼講這些，與佛法有什麼關系？因爲心物不二，有什麼心念就會得什麼病。不但佛法如此認爲，孔子也有同感。孔子說 ：“斯人也，而有斯疾”我們對想念能“時時自覺、念念自知”，有錯誤馬上改正，就不易生病，很多病是想出來的。每個念頭，自己都能掌握，才能談修道。
有很多人專門往壞處想：我的小孩那麼小，上學會不會被汽車撞上？果然撞上了！爲什麼？天天禱告嘛！有人本來很潇灑英俊，因爲想多了就面有菜色，使生命的光采都褪失了。所以說：喜悅是生命的陽光，安祥是幸福的泉源。要能保持安祥的心態，人生便通暢，倒楣的事輪不到你。親和力提升，過去別人對你有陌生感、警戒心，但只要能保持安祥，別人就會信賴你。禅，有兩大力量：
１ .親和力。學禅的人有親和力，群衆自然會站在你的周圍，讓你無論在何處都能形成爲核心。什麼叫核心？就是要有外圍，沒有外圍不能叫核心。有很多人亂用名詞，說某人是核心幹部，其實這個人走到哪都是孤立的。真的核心是走到哪裏，都有一群人圍著他，感覺和他在一起很舒暢、很親切。所以，真實學禅久而久之，就會産生親和力而成爲人群的核心。
２ .同化力。以你的心去同化別人，使別人的心變成你的心。有很多人經過實驗，對我說：“我認真修行以後，家庭比較調和，兩口子不再吵架，小孩也變乖了。我說：“這是理所當然，你的心有同化力，全家的心都會一樣，自然就沒有矛盾。”
我有個老朋友，他每天在公園散步一個小時，我問他：“散步時都在想些什麼呀？”他說：“我什麼都不想，光走路。”愛說笑！人不可能把念頭截止，念頭是不可能停止的。但是禅講求現量，不是比量，各位平常想讓念頭停止很難，現在，我不說，你也不聽(停數秒)，有沒有念頭？我可以用四個字形容：“似鏡常明”，像個鏡子，非常光明。沒有參瞌睡，也沒有喝酒，感覺有一點飄飄然，但絕對找不到念頭。這就是無念，不二法門有念即無念，有相即無相，煩惱即菩提。爲什麼煩惱即菩提？當你有煩惱時證明你有覺…
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