..续本文上一页祖师禅有什么差别呢？定义改变了，不再是思惟修，不再是静虑，而是外不著相。心像镜子，胡来胡现，汉来汉现，它不是照像的底片，绝不留影为念，这就是金刚经讲的“无住生心”。详细分析起来，祖师禅有独特的风格：既存在又超越；既现实又超现实；在文学和艺术方面既具象又抽象。禅是中国的国宝，没有禅就没有中国宗教的生命和文学、艺术的特色。禅画，一笔划一个达摩，像达摩又不像达摩；是山水又不像山水，既具象又抽象。世界上最超逸的抽象画，创造者不是外国人而是中国的禅者。

　　 禅，既是宗教又超越宗教。所有教派中，只有禅宗最反迷信，最不迷信，它表现了中国人独特的骨气。

　　 有个丹霞天然禅师到处行脚，天晚了找个庙借住。庙中的知客说：寮房已经客满，要不然就在大殿里坐禅。丹霞说：好吧！知客打开大殿，给他铺个厚垫子坐禅，到了半夜天气很冷，丹霞就把佛像用戒刀劈开，点著来烤火。烤了一夜的火，把佛像劈得差不多了。第二天，知客一看大怒：你烧我的佛干什么？我烧取舍利！这个木头佛有什么舍利呀？既没有舍利，就不是真佛，再拿几个来烧。这是丹霞天然禅师破除迷信、扫除偶像崇拜的典范。

　　 古老的佛堂还流传一句话说：念佛一声，挑水三担。念一声佛，就把禅堂弄脏了。

　　 有人问云门宗的开山文偃禅师：释迦牟尼佛降生时，一手指天，一手指地，周围走了七步说“天上天下，唯我独尊”这是什么意思呀？云门答：当时幸亏我不在，否则一棍子打死喂狗吃！于是人们对这个问题便讨论不休。有人问另一位禅师说：云门是不是佛弟子？为什么说把佛一棒打死喂狗吃？禅师答：云门真会报佛恩啊！因为禅宗有句话：养儿不及父，家门一世衰。云门的这句话，就是佛说的天上天下，唯我独尊的注脚，把唯我独尊的打了喂狗，那不是更独尊了吗？佛若听了会高兴。这种反偶像、靠自力，是禅宗的风格，也是特色。

　　 禅宗在作略上，也就是接引的手段上，有时以无言显有言：什么是佛法？竖一指。什么是祖师西来意？打你一棒。有人向临济问法，还没说完，临济大吼一声。即所谓的德山棒、临济喝。以有言显无言：什么是佛？麻三斤！不用去找道理，等于没说。喝，有时是赏你、奖励你，有时是罚你、或没道理，禅宗的作略鬼神难测。

　　 苏东坡的诗：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。这也是以有言显无言，说了不是等于没有说吗？意境要你去参。禅宗可以启发性灵，让我们自觉自悟，如果只是听说的，只能叫知识。

　　三、为什么要提倡安祥禅？

　　 禅宗，从五祖的如来清净禅，重视自觉；到六祖的行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然，不拘形相、不出不入、常在禅定。为什么还要提倡安祥禅？

　　 (一)时代不同

　　 虚云老和尚参话头，参到见山不是山，见水不是水，把开水倒到手上时，杯子落地，豁然开悟。由见山不是山，见水不是水，行不知行，坐不知坐，到开悟有一段时间，最快也要两、三个月，慢的话一年、两年不等。

　　 平时我们的心是分裂的，归纳心的型态有多种，第一种是二元的心。想到好，就有坏的概念产生；说到无，就联想到有，离不开二元是很苦的，因为二元的本身就是一种矛盾、不调和，心不安是很苦的。第二种是独头意识。第三种是客观意识，绝对无我，无我就是真我。很多人把独头意识当成真我，那是错的。

　　 参禅参到独头意识凝聚，这叫疑团，然后把疑团粉碎，就是粉碎虚空啊！当客观意识现前时，才有绝对的客观，才能亲切感受到山河大地一切众生都是自己，山河及大地，全现法王身。如果不打破疑团，不达到客观意识，就没有到家，这是可以用心理学分析的。

　　 但是现在时代不同，社会结构走向工业社会，经济条件改变了，生活条件改变了，生活型态改变了，人际关系改变了……。这一切都改变了，再用过去参话头的方法，很难！各位法师能在佛学院修行、学习，这是大福报。一般人要获得必先付出，想收获必先耕耘，不可能不做别的事专门修行。过去是个农业社会，见山不是山，山不会压你；见水不是水，水不会淹你；但若在今天见汽车不是汽车，那不是你倒楣就是他倒楣。

　　 总之，参话头的时代已经过去了！六祖几个大弟子，不参话头也都大澈大悟。

　　 (二)作略不同

　　 “我若一向举扬宗乘，庭前草深三尺”。用禅宗的风格和你说法，没人上门了。什么是佛法？打你一耳光，这一耳光打得很慈悲，因为临济就是挨打开悟的，我打你耳光是要你开悟，但你可能告我伤害。所以古时候的作略，现在也不能用。

　　 安祥禅就是把祖师禅加以稀释，不要太浓，让人无法接受，但法的本质是丝毫没有改变的。我们把部分法的内涵变成外举，让人们体会正受，因为修行离开正受，就没有真实的受用，没有真实受用，古人说这叫干慧，犹如脱水青菜，是青菜而没有青菜的风味；如台湾的脱水香蕉(香蕉干)，没有香蕉的香味。

　　 为了使现代人能接受禅，为了适应今天大众的观念，所以才提倡安祥禅。

　　四、安祥禅的法门

　　 安祥禅的法门极为简明扼要：

　　 (一)、求心安、心安无愧地做每件事。

　　 (二)要活在责任义务中。结了婚的要养家，有父母孝顺父母；有孩子照顾孩子，这是基本的责任义务，也是禅重视责任义务的传统。如百丈清规一日不做，一日不食，提倡勤劳。

　　 (三)、要时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥。

　　 (1)时时自觉

　　 要经常保持自觉，否则就会迷失。哲学上讲的无我就是大我，大我和小我是不冲突的。有没有个别的自我？我肯定地答“有”。要没有个别的自我，谁往生？谁下地狱？谁受罪？谁解脱呢？但是无论如何，一定要保持自觉，安分守己，守住真正的自己。真正的自己是原本的自己，原本的自己“无思也、无为也、寂然不动……”守住它，不要忘掉它；忘掉原本的自己，就会在六尘、五阴当中迷失，不要说修行忘了自己不会成功，做人忘了自己是老几？忘了自己吃几碗饭、到时穷打嗝，也是很危险的。所以修行人要记得自己，能记得自己就会安于本分，是张得功就做张得功的事，是李得胜就做李得胜的事。时时自觉，自己只觉自己。□□

　　 笛卡儿说：“我思故我在。”思是心的第二次派生物，不是原本的心，原本的心是“寂然不动，感而遂通”的。应该说“我觉故我在。”这是很真实的。还记得马祖跟百丈的故事吗？马祖带著百丈散步，前面有群野鸭子飞过去。马祖问：“是什么？”“野鸭子！”“哪里去了？”“飞过去了！”马祖用劲捏著百丈的鼻子，捏得他直叫。马祖说：“你再说飞过去 ？”意即不要注意外边，注意这边(指自己)，眼观鼻，鼻观心，不要跟著野鸭子跑。不要被外界存在的虚幻假象牵著鼻子走，迷失了自己。

　　 古德的作略非常亲切、明白，只要是真修行，就有真受用！所以我们学安祥禅要时时自觉。

　　 (2)念念自知

　　 连自己想什么都不知道，这就是无明。五阴——色、受、想、行、识中，想阴最麻烦，因为肉体永远受到心灵的支配。我在安祥之美讲词中举了几个例子：女士只要能保持安祥，不用化妆品，也会越来越漂亮；逞强好胜、想赢怕输、好出锋头的人，就会得鼻窦炎；女人话多，白带就多。我为什么讲这些，与佛法有什么关系？因为心物不二，有什么心念就会得什么病。不但佛法如此认为，孔子也有同感。孔子说 ：“斯人也，而有斯疾”我们对想念能“时时自觉、念念自知”，有错误马上改正，就不易生病，很多病是想出来的。每个念头，自己都能掌握，才能谈修道。

　　 有很多人专门往坏处想：我的小孩那么小，上学会不会被汽车撞上？果然撞上了！为什么？天天祷告嘛！有人本来很潇洒英俊，因为想多了就面有菜色，使生命的光采都褪失了。所以说：喜悦是生命的阳光，安祥是幸福的泉源。要能保持安祥的心态，人生便通畅，倒楣的事轮不到你。亲和力提升，过去别人对你有陌生感、警戒心，但只要能保持安祥，别人就会信赖你。禅，有两大力量：

　　 １ .亲和力。学禅的人有亲和力，群众自然会站在你的周围，让你无论在何处都能形成为核心。什么叫核心？就是要有外围，没有外围不能叫核心。有很多人乱用名词，说某人是核心干部，其实这个人走到哪都是孤立的。真的核心是走到哪里，都有一群人围著他，感觉和他在一起很舒畅、很亲切。所以，真实学禅久而久之，就会产生亲和力而成为人群的核心。

　　 ２ .同化力。以你的心去同化别人，使别人的心变成你的心。有很多人经过实验，对我说：“我认真修行以后，家庭比较调和，两口子不再吵架，小孩也变乖了。我说：“这是理所当然，你的心有同化力，全家的心都会一样，自然就没有矛盾。”

　　 我有个老朋友，他每天在公园散步一个小时，我问他：“散步时都在想些什么呀？”他说：“我什么都不想，光走路。”爱说笑！人不可能把念头截止，念头是不可能停止的。但是禅讲求现量，不是比量，各位平常想让念头停止很难，现在，我不说，你也不听(停数秒)，有没有念头？我可以用四个字形容：“似镜常明”，像个镜子，非常光明。没有参瞌睡，也没有喝酒，感觉有一点飘飘然，但绝对找不到念头。这就是无念，不二法门有念即无念，有相即无相，烦恼即菩提。为什么烦恼即菩提？当你有烦恼时证明你有觉…

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